tag:blogger.com,1999:blog-75199207711970182362024-02-07T00:43:37.189-03:00El obscuroEn la oscuridad la observación resulta el más obsceno de los placeres.el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.comBlogger60125tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-37734378599716600022020-03-23T13:11:00.001-03:002020-03-23T14:37:46.679-03:00Algunos posibles aprendizajes de la crisis sanitario-económicaHace unos días (el 10 de marzo), el economista serbio radicado en USA Branko Milanović (uno de los principales referentes en desigualdad y pobreza pero además un economista de referencia en general) twitteó "si crees en el decrecimiento, este es tu momento" ("If you believe in degrowth, this is your moment") <a name="Llamada1" href="#Nota1">[1]</a>. Milanović no es uno de los partidarios de siempre del decrecimiento <a name="Llamada2" href="#Nota2">[2]</a> aunque sí es muy crítico con las lógicas de evaluación y los indicadores de siempre y con el quasi-consenso académico en torno a la evaluación de la economía.<br>
Pero realmente el actual nivel de desactivación de los aparatos productivos del mundo da una oportunidad para repensar el crecimiento económico, evaluar hasta qué punto es deseable siempre estar creciendo, hasta qué punto el aumento constante del consumo, de la inversión y de la circulación de capital es algo positivo y si, tal como proponen los partidarios del decrecimiento, no sería preferible reducir la contaminación ambiental y mejorar las condiciones de vida de las personas antes de preocuparse por el crecimiento económico.<br>
Además de los impactos ambientales, un decrecimiento planificado posterior a esta crisis sanitaria también tendría consecuencias estructurales interesantes como desacelerar los ciclos de circulación de mercancías (con el consiguiente beneficio verde de la reducción de los desechos no-orgánicos) y menos demanda de combustibles fósiles (y menos contaminación en su extracción) y orgánicos (menos producción de soja traería menos uso de agrotóxicos y menos desgaste de la tierra, y posiblemente disminuiría el precio de los alimentos en Latinoamérica y por arrastre en el mundo). Además, perjudiaría a sectores parasitarios (que absorben capital y aumentan costos sin agregar valor de uso) como el marketing y las finanzas con lo que tendría un efecto colateral de desestímulo de esos sectores.<br><br>
El mes pasado, el recontra-conocido economista Joseph Stiglitz repitió lo que viene diciendo hace años, que el PBI no es un buen indicador de lo bien que va una economía. "El PIB no aclara cómo se reparten las ganancias del crecimiento. Si todo el dinero le corresponde al 1% o a una décima parte del 1% no es una buena sociedad, no es una economía con buenos resultados (…) Lo malo del PIB es que no especifica si el crecimiento es sostenible. Hemos visto que el crecimiento de Estados Unidos en 2007 se veía bien, pero no era sostenible. Y el crecimiento que vemos ahora en Estados Unidos no es ambientalmente sostenible", dijo <a name="Llamada3" href="#Nota3">[3]</a>.<br>
El comentario de Stiglitz puede dividirse en dos partes:<br>
1) El PBI no evalúa si una economía reparte eficientemente los recursos, si bien en ese fragmento solo se enfoca en la desigualdad de ingresos de las personas, también puede decirse lo mismo sobre los sectores económicos. En Estados Unidos, por ejemplo, una parte gigante del PBI va a las finanzas, un sector mayormente improductivo, otra parte enorme va a intermediarios de servicios como las aseguradoras, las firmas legales, los seguros de salud, etc. De esta manera, una economía en la que los recursos que deberían estar destinados a sectores productivos (de mercancías, impuestos y empleos) son absorbidos por sectores parasitarios como Estados Unidos, paraísos fiscales como Islas Caimán y Luxemburgo o impositivos como Irlanda, países con altos niveles de contaminación como Singapur y países donde existe miseria extrema y los trabajadores no tienen ningún derecho como Qatar tienen un PBI per capita más alto que países con economías mayormente productivas y con buenos niveles de vida como Alemania, Holanda, Suecia o Finlandia <a name="Llamada4" href="#Nota4">[4]</a>. Entonces, al utilizar un indicador como este, la academia, los gobiernos, los medios y las organizaciones internacionales ¿no están señalando que los países más deseables son los que hacen cosas mal y no los que funcionan mejor?<br>
2) El PBI evalúa la economía en un solo momento, lo cual incentiva a los gobiernos a tomar decisiones que afecten el PBI de forma intensiva (atraer inversiones directas, por ejemplo) en vez de fomentar políticas de cambio productivo estructural que mantengan la producción, el empleo y la recaudación en el largo plazo. Un ejemplo clarísimo de ello es el interés de los gobiernos uruguayos de los últimos 30 años de atraer grandes proyectos puntuales que inyectarían mucha plata en el corto plazo (por ejemplo los grandes proyectos extractivos) o en el fomento de exportaciones primarias (por ejemplo el crecimiento de la producción de granos) en vez de fomentar políticas productivas generales. No importa si eso afecta el ecosistema, si genera mucha dependencia de un producto en particular
Los indicadores no son la realidad, son una forma de evaluarla que está construida siguiendo criterios metodológicos y teóricos pero a veces también intereses. Los mejores indicadores, aquellos que están mejor diseñados y mejor medidos, son muy buenos para medir algunas cosas pero en general no sirven para medir otras, es decir, sirven para lo que sirven pero no sirven para lo que no sirven. Y cuando se plantea que un indicador sirve como medición general lo que se está haciendo es una generalización peligrosa, no solo porque nos llevará a medir mal y tener una comprensión equivocada del problema sino también porque muchos de estos indicadores son tomados en cuenta por los gobernantes a la hora de tomar decisiones importantes. Entonces, un indicador como el PBI (que mide cuestiones relacionadas solo a la circulación de capital) sería útil para algunas cosas, pero no parecería ser útil para medir bienestar, estructura productiva ni estabilidad económica.
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En cierta medida las teorías del decrecimiento están en línea con el planteo de Stiglitz, si el PBI no es un buen indicador para medir qué tan bien le va a una economía el crecimiento del PBI no sería necesariamente deseable. Entonces, una situación como la actual, en la que la economía está siendo forzada a contraerse, no es lo que desearía un partidario del decrecimiento ya que la contracción no está siendo planificada para mejorar la relación con el ambiente ni las condiciones de vida de las personas (de hecho hay mucha gente enriqueciéndose con la crisis y la mayoría de los trabajadores y pequeños comerciantes están viéndose muy perjudicados), pero sí muestra que una reducción de la actividad industrial en China puede reducir drásticamente las emisiones de gases de efecto invernadero y que una reducción del consumo (y el subsiguiente desecho) es posible sin que nuestras vidas cotidianas sean las de un cavernícola. También ha mostrados la importancia de los sistemas de salud centralizados, bien organizados, con recursos y basados en el interés público (el caso de Alemania es claro al respecto), que es necesario prestar atención a la comunidad científica (aunque siempre hay alguno que busca conspiraciones o algún idiota que señala a la comunidad científica como un poderoso agente de control internacional) y que los estados pueden hacerse cargo de los problemas de las personas sin ser dictatoriales y autoritarios (otra vez Alemania parece un buen ejemplo, pero también Francia ha destacado en esto e incluso Argentina <a name="Llamada5" href="#Nota5">[5]</a>).<br>
Y por si esto fuera poco, una de las principales sorpresas vino nada menos que de el gobierno de Estados Unidos. Entre las tradicionales medidas de recortes de impuestos a las empresas, se está gestando un acuerdo bipartidario para darle a todos los ciudadanos adultos una cantidad básica de dinero <a name="Llamada6" href="#Nota6">[6]</a> que, además de ayudar a quienes pierdan su trabajo o vean mermados sus ingresos, inyectará algo de dinero directamente en el mercado al menudeo, el más perjudicado y el que genera más empleo y recaudación. De esta forma, un gobierno de extrema derecha económica (al menos en la política económica interna) está proponiendo algo que el año pasado, cuando fue propuesto por Andrew Yang como un elemento central de su plataforma <a name="Llamada7" href="#Nota7">[7]</a>, todo el sistema político despreció: una renta universal que vendría a proteger a los trabajadores de la inestabilidad económica.<br>
En este caso el dinero otorgado a los ciudadanos sale de reservas y deuda y es por una inestabilidad puntual generada por el coronavirus, pero ¿no es una fuente de inestabilidad enorme la permanente la creciente desindustrialización de las sociedades occidentales? La propuesta de Yang aislada puede ser solo una faceta progresista de la ideología de California, una forma en que los millonarios tecnoentusiastas como Bill Gates, Jack Ma, Elon Musk y el propio Yang intentan proponer una solución a problemas que está generando el sistema económico pero sin resolver el sistema económico que genera los problemas, pero la sola propuesta ya evidencia que hay un problema: el desarrollo tecnológico y la tecnificación del trabajo sin la adecuada planificación generarían desempleo y exclusión social.<br>
El breve período de decrecimiento forzado en que estamos ahora obliga a pensar en soluciones momentáneas como algunas de las que se están tomando ahora, pero también podemos usarlo como excusa para pensar en soluciones permanentes a algunos de los problemas más importantes que afrontamos: la crisis ambiental, la sobreproducción, el desarrollo desigual (y combinado), la precariedad laboral.<br><br>
Vemos entonces que el decrecimiento puede pensarse en clave verde pero también en clave azul, es decir, relacionada al trabajo industrial y manufacturero. Reducir cuantitativamente la producción industrial no solo permitiría reducir drásticamente las emisiones contaminantes sino también reducir la jornada laboral y aumentar el bienestar de los trabajadores. Además, permitiría pensar en formas en las que la automatización no signifique la pérdida de calidad de vida de las personas como consecuencia del desempleo sino una oportunidad para trabajar menos horas sin que esto signifique pobreza y exclusión. De hecho, algunos de los países que en general tienen mejor calidad de vida como Alemania, Suecia y Noruega <a name="Llamada8" href="#Nota8">[8]</a>, son algunos de los países donde la automatización industrial (entre otros factores <a name="Llamada9" href="#Nota9">[9]</a>) ha permitido una reducción importante de la jornada laboral <a name="Llamada10" href="#Nota10">[10]</a>.<br>
La crisis de manufacturas en occidente que comenzó a fines de los ochenta fue afrontada de diferentes maneras. Mientras Europa noroccidental afrontó la situación con una fuerte planificación (no solo estatal, tuvieron un rol muy importante los trabajadores, la academia y la empresas) y fomentó la tecnificación de la industrial, políticas de protección del trabajo y reducción de la jornada laboral, Estados Unidos y, más tarde, el Reino Unido, Italia y España entraron en una política de contracción fiscal con expansión monetaria con el objetivo de fomentar la inversión privada sin direccionarla, expansión monetaria que en general no fue a inversión productiva sino a las finanzas (en lo que Nick Srnicek llamó, no sin cierta ironía, Keynesianismo financiero <a name"Llamada11" href="#Nota11">[11]</a>). El resultado de estas políticas salta a la vista, mientras países como Alemania, Suecia y Holanda mantienen estados de bienestar estables, desempleo muy bajo, buenas remuneraciones y acceso universal a servicios esenciales como la salud y la educación de calidad <a name="Llamada12" href="#Nota12">[12]</a>, Estados Unidos, el Reino Unido, Italia y España están empantanados en ciclos de austeridad, reducción de impuestos y baja de tasas de interés que solo logran inyectar dinero a las finanzas y, en el mejor de los casos, a los bienes raíces predatorios, mientras la salud, la educación y el transporte son cadas vez peores o, cuando son privados, más caros <a name="Llamada13" href="#Nota13">[13]</a>.<br>
El modelo de europa noroccidental no es un modelo de decrecimiento, de hecho los PBI de estos países crecen de modo más o menos estable a pesar de la enorme incertidumbre global <a name="Llamada14" href="#Nota14">[14]</a>, pero si es un ejemplo de crecimiento basado en una tecnificación planificada y en la socialización de los beneficios económicos de tal tecnificación. En cierta medida, lo que hacen estos países muestra como se puede pensar la economía y la política de un modo diferente, no es necesariamente el camino que deban tomar todos los países, pero sí una referencia respecto hacia dónde orientar las políticas de desarrollo.<br><br>
En una conferencia de 2014, Nick Srnicek (a esta altura el lector notará que me gusta su trabajo) planteó que, contra los experimentos industriales moscovita y chino y los experimentos preindustriales del tercer mundo pero también contra el romanticismo laboralista de gran parte de la izquierda, el poscapitalismo será posindustrial.
Las experiencias del llamado “socialismo real" no abandonaron el imperativo del crecimiento si no todo lo contrario: los soviéticos y sus satélites y también China impusieron una industrialización acelerada y fuertemente planificada orientada a la productividad a cualquier costo, con la consiguiente contaminación y reducción del trabajador a un mero instrumento para la producción; por su parte, los intentos de superación del capitalismo en el tercer mundo no superaron la fase de desarrollo del extractivismo, Cuba se convirtió en proveedor de azúcar de la URSS, Venezuela nunca superó la dependencia del petróleo, y su imaginario nunca dejó de ser el de una industrialización al estilo soviético. Así, estos modelos no solo no superaron el capitalismo si no que no lograron siquiera proponer una vida, una sociedad o siquiera una economía diferente.<br>
Evidentemente el brote de coronavirus tiene sus consecuencias sanitarias y sociales, pero también presenta algunas cosas inesperadas que nos invitan a pensar. La detención casi total de las economías y el rol activo del estado y algunos actores privados y sociales para afrontar las consecuencias de esta detención (en algunos casos ocurriendo lo impensado), nos muestran que las economías pueden enlentecer, que hay vida más allá del productivismo y que el cambio tecnológico no tiene por que ser una fuente de inestabilidad para los trabajadores, sino una fuente de libertad, que la tecnología puede contribuir a reducir el tiempo de trabajo requerido para producir los recursos necesarios y que eso no ha sucedido porque se ha preferido que la riqueza generada por la tecnificación no sea socializada.<br><br>
Notas<br>
<a name="Nota1">[1]</a> <a href="https://twitter.com/BrankoMilan/status/1237242773553766401">Link</a>. <a href="#Llamada1">↑</a><br>
<a name="Nota2">[2]</a> Se podría decir, siguiendo a Serge Latouche, uno de los principales ideólogos del decrecimiento, que más que decrecimiento se podría decir “acrecimiento", porque no es que estén contra el crecimiento sino que no lo ven como lo más importante y como un objetivo en sí mismo. <a href="#Llamada2">↑</a><br>
<a name="Nota3">[3]</a> Entrevista con <a href="https://www.france24.com/es/econom%C3%ADa-y-tecnolog%C3%ADa/20200211-entrevista-joseph-stiglitz-desigualdad-neoliberalismo">France 24</a>. Pero lo mismo dijo, por ejemplo, en una columna de 2019 (a href="https://www.theguardian.com/commentisfree/2019/nov/24/metrics-gdp-economic-performance-social-progress">The Guardian</a>) y en otra de 2013 (<a href="https://elpais.com/economia/2013/03/17/agencias/1363506504_434325.html">El País</a>). <a href="#Llamada3">↑</a><br>
<a name="Nota4">[4]</a> Datos de PBI per capita del Banco Mundial disponibles <a href="https://datos.bancomundial.org/indicador/NY.GDP.PCAP.CD?most_recent_value_desc=true">aquí</a>. <a href="#Llamada4">↑</a><br>
<a name="Nota5">[5]</a> Sobre Alemania ver esta nota de <a href="https://www.expansion.com/economia/2020/03/09/5e65f595e5fdea077f8b4579.html">Expansión</a>, sobre Francia esta de <a href="https://elpais.com/economia/2020-03-17/francia-dispuesta-a-nacionalizar-empresas-si-fuera-necesario.html">El País</a> y sobre Argentina esta de <a href="https://www.pagina12.com.ar/253952-coronavirus-y-pobreza-el-plan-del-gobierno-para-los-sectores">Página/12</a>. <a href="#Llamada5">↑</a><br>
<a name="Nota6">[6]</a> Se habla de mil dólares aunque también circulan otros números (<a heref="https://www.washingtonpost.com/business/2020/03/17/checks-virus/">The Washington Post</a>). <a href="#Llamada6">↑</a><br>
<a name="Nota7">[7]</a> Andrew Yang aspiraba a la nominación Demócrata y planteaba, en línea con el sector más progresista de Sillicon Valley, que la automatización iba a generar inestabilidad laboral, por lo que sería buena una renta universal básica que diera a los trabajadores un poco de aire e incluso cierta libertad, pues si no están tan desesperados no aceptarán los trabajos malísimos a los que muchas veces están relegados los trabajadores más pobres o más necesitados. <a href="#Llamada7">↑</a><br>
<a name="Nota8">[8]</a> Como ejemplo de esto se puede tomar el Índice de Desarrollo Humano (HDI por su sigla en inglés), un índice que puede tener algunos aspectos discutibles pero en general es considerado un buen indicador para medir esto. Los datos del <a href="http://hdr.undp.org/en/content/table-1-human-development-index-and-its-components-1">PNUD</a> (Programa de las Naciones Unidas Para el Desarrollo) muestran que estos tres países están entre los países con mayor HDI. <a href="#Llamada8">↑</a><br>
<a name="Nota9">[9]</a> Esta no es la única causa, muchos de estos son países que han exportado capital (en forma de inversión directa) al tercer mundo e importado los beneficios de este capital, una consecuencia de la división internacional del trabajo que favorece a estos países. Pero de todos modos, se puede comparar a estos países con otros países que también exportan capital e importan beneficios y tendríamos resultados semejantes. <a href="#Llamada9">↑</a>
<a name="Nota10">[10]</a> Alemania, Noruega y Suecia están entre los países de la <a href="https://stats.oecd.org/Index.aspx?DataSetCode=ANHRS">OCDE</a> (y sin dudas del mundo) con menos horas trabajadas por trabajador por año. <a href="#Llamada10">↑</a><br>
<a name="Nota11">[11]</a> Srnicek, Nick (2016). Platform Capitalism, Polity. En castellano fue editado en 2018 como Capitalismo de Plataformas por Caja Negra. <a href="#Llamada11">↑</a><br>
<a name="Nota12">[12]</a> Esto no significa que sean utopías, no, tienen sus problemas, pero por algo son los primeros países en los que se piensa cuando se habla de bienestar social. <a href="#Llamada12">↑</a><br>
<a name="Nota13">[13]</a> Y esta diferencia también se observa respecto a la reacción ante el coronavirus, pues mientras Alemania y Finlandia (que tuvieron sus primeros casos de forma bastante temprana 27 y 29 de enero respectivamente), que afrontaron la situación desde el principio, controlaron la situación y tienen una mortalidad muy baja (de hecho al 19 de marzo Finlandia no registraba muertos aun cuando confirmó el primer caso varios días antes que Reino Unido), Estados Unidos y Reino Unido no tomaron medidas activas hasta que fue muy tarde e incluso, en el caso de Estados Unidos, inicialmente ni siquiera hubo preocupación porque se hagan los tests mientras que España e Italia vieron saturados sus sistemas de salud desfinanciados. <a href="#Llamada13">↑</a><br>
<a name="Nota14">[14]</a> Incertidumbre que en gran medida es una consecuencia de la hipertrofia de las finanzas fomentada por las políticas macroeconómicas y financieras de Estados Unidos pero también de la importancia que los modelos “keynesianos financieros" han ganado en el mundo. <a href="#Llamada14">↑</a><br>
el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-18287933807514823072016-04-13T12:17:00.003-03:002016-04-13T12:18:34.219-03:00Tay y los bullies<img src="http://elopiodelasmasas.tk/wp-content/uploads/2016/04/Tay.png" /><br />
Como muchos sabrán, hace unos días Microsoft lanzó una chatbot llamado Tay que en unas pocas horas se volvió una desquiciada nazi, sexópata y sexista<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftn1" name="_ftnref1"><sup>[1]</sup></a>.<br />
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Un chatbot es un software de Inteligencia Artificial (IA) que está programado para interactuar con los humanos que participan en un chat o cualquier otro tipo de interacción como facebook o twitter de modo más o menos autónomo. En algunos casos el bot cumple la función de dar una información específica (es muy común que en los chats de juegos haya bots que den información sobre el juego cuando se la demanda), tener una función más lúdica (también son comunes bots que interactúan como si fueran un cantinero o un amigo borracho) o, como en el caso de Tay, desarrollar una conversación orgánica y espontánea basada en el aprendizaje.<br />
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Pero, suponiendo que el objetivo de Microsoft no era crear un bot psicópata ¿qué fue lo que salió mal? ¿Como Tay pasó de creer que los humanos eran super cool a ser una fan de Hitler que odiaba a los judíos? ¿Por qué Tay, aun siendo programada como mujer, se convirtió en una machista idiota? Bueno, tal vez tenga que ver con lo que entendemos como inteligencia, como humano y como aprendizaje.
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<h4>
La IA, la Ciencia Cognitiva y la resolución de problemas</h4>
Todos los trabajos que se están haciendo en la actualidad sobre IA tienen una matriz teórica común, la ciencia cognitiva<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup>[2]</sup></sup></a>. La ciencia cognitiva vendría a ser una matriz interdisciplinaria que vincula la programación (en particular el conexionismo), la matemática (en particular la lógica matemática y algo de cibernética), la filosofía de la mente, la filosofía analítica, la lógica formal, la neurociencia, la psicología cognitivo-conductual y la lingüística generativista. El paradigma fundamental de la Ciencia Cognitiva vendría a ser que la actividad intelectual humana es básicamente un proceso de representación y transformación de información reducible y formalizable mediante criterios lógico-matemáticos<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup>[3]</sup></sup></a>. Ya desde su origen, el cognitivismo plantea que la mente humana funciona tal como una computadora procesando información, esto implica (además de una inversión producto-productor interesante dialécticamente pero absolutamente inconsistente analíticamente), que los procesos de pensamiento humanos (no sólo los pensamientos sino también las emociones) obedecen a relaciones biunívocas pero también se niega que exista algo así como el inconsciente, los fenómenos atribuibles al inconsciente son en realidad conflictos entre los <i>inputs</i> y <i>outputs</i> de la red neuronal llamada cerebro (otra vez una inversión producto-productor).<br />
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Para la Ciencia Cognitiva y sus ramas de acción, la inteligencia humana es la capacidad de resolver problemas, así lo dejan claro los pioneros del cognitivismo Simon y Newell con su <i>General Problem Solving</i> y años más tarde con su <i>Human Problem Solving</i>. De esta manera, no solamente alcanzar objetivos específicos sería un problema a ser resuelto de un modo más o menos lógico sino también las relaciones sociales. Claro que estos sistemas de IA resuelven problemas, pero esos problemas son a corto plazo y su semántica es puramente denotativa, no existiendo posibilidad de metáfora<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup>[4]</sup></sup></a>.<br />
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Por lo tanto, para los desarrollos en IA basados en la teoría cognitivista de la inteligencia humana, el objetivo de un buen sistema de inteligencia artificial es resolver los problemas que se le plantean mediante la aplicación de procedimientos. Así, el aprendizaje (elemento central en la teoría cognitivista) sería la adquisición de competencias más o menos operativas para la resolución de problemas a corto plazo.<br />
Y esa es justamente la premisa la que aparece en los manifiestos educativos de la intelectualidad orgánica tecnologista contemporánea, desde los discursos de Miguel Brechner hasta los manuales de Google for education<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup>[5]</sup></sup></a>. El aprendizaje, y por ende la educación, debe estar basada en la adquisición de competencias que permitan resolver problemas. Es por eso que desde, esta intelectualidad tecnologicista, se acusa al anterior modelo educativos de obsoletos<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup>[6]</sup></sup></a> e incluso se llega a decir que el docente puede ser un problema<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup>[7]</sup></sup></a>.<br />
Evidentemente esta educación puede funcionar para competencias, es decir, habilidades orientadas a resolver problemas a corto plazo, pero no parece tener ninguna capacidad en el aprendizaje de conceptos complejos, abstractos o de usabilidad indirecta y mucho menos de conceptos no operativos.
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<h4>
La resolución de problemas y la consciencia humana</h4>
Entonces ¿qué tiene que ver esto con que Tay haya pasado, en solo 24 horas, de una adolescente simpática a una sociópata disfuncional, antisemita, sexista y violenta? Pues muchísimo.<br />
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Tanto Microsoft como la mayoría de los intelectuales orgánicos tecnologistas adjudican el fracaso del proyecto a la mala voluntad de algunos usuarios de 4chan que, coordinadamente, hicieron contacto con ella (porque Tay es mujer) con mensajes sexistas, racistas y otras bestialidades<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup>[8]</sup></sup></a>. Pero en realidad a mi me parece que ese no fue el fracaso del experimento sino su éxito, más que no lograr desarrollar una inteligencia autónoma, el fiasco de Tay mostró como un grupo de gente desorganizada pero con espíritu lúdico pueden ganarle a una de las compañías más grandes del mundo y a los científicos más reputados. Y ¿por qué le ganaron? Pues básicamente porque esos científicos no entendieron cómo funcionan ni internet ni la inteligencia humana.<br />
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El objetivo era que Tay, quien ya tenía precargado un montón de conocimiento del mundo en forma de información denotativa unívoca, empezara a interactuar en twitter con otros jóvenes y que en poco tiempo fuera una adolescente super genial, carismática, <i>cool</i> e inteligente. Entonces, se le cargó conocimiento relativamente objetivo del mundo (tan objetivo como puede ser el conocimiento lingüístico, es decir, nada, la pretensión de objetividad del lenguaje es otro de los problemas de este proyecto y del Cognitivismo en general) y se le puso un problema, ser considerada <i>supercool</i> por aquellos con quienes interactúa. Entonces, el aprendizaje de Tay pasó a ser la resolución de los problemas que le planteaba la interacción con otros.<br />
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Pero ¿qué pasaría si esos otros estuvieran para la joda? Pues entonces a Tay se le complicaría resolver el problema de modo tradicional (hablando de músicos de moda, de televisión u otras cosas <i>cool</i>) y le buscaría la vuelta tratando de ver cuales son los intereses de esos con los que más interactúa y de cierta manera aprendería que esos son los intereses y las opiniones de las personas con onda.
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<h4>
Identificación y cuerpo</h4>
Pero ¿acaso esto nos muestra un ejemplo de cómo funciona la psicología de los adolescentes, como sugirieron varios? Pues evidentemente no. Los adolescentes están todo el día recibiendo cualquier clase de información y, si bien tienden a repetir las conductas que observan y adquirir ideas y valores de otros, el principal modo en que eso se da es mediante la identificación, es decir, sintiendo que existe con el otro cierta semejanza, sea real o imaginada. Entonces ¿no será que Tay se identificó con los usuarios de 4chan con los que interactuaba?<br />
Hay algo que es clave para entender este problema, como ya dije más arriba, Tay estaba precargada con el conocimiento de ser mujer, sin embargo, la mayoría de los usuarios de 4chan (la inmensa mayoría) son hombres (bien podríamos también incluir el perfil del usuario de 4chan que se diferencia mucho del perfil precargado en Tay, pero esa es otra discusión). Así, a pesar de ser mujer, Tay adoptó un conjunto de ideas absolutamente machistas que nunca le vi ni a la más retrógrada de las mujeres que haya conocido ¿como puede ser eso? Pues porque en realidad Tay no es mujer.<br />
La idea de que una inteligencia puede desarrollarse a partir de conocimiento precargado es una idea claramente esencialista, es decir, en la propia enunciación del ser mujer estaría implícito el ser mujer. Pero, tal como plantea Simone de Beauvoir, la condición de mujer es inherentemente conflictiva, si bien existe una mujer estereotípica prefigurada por la estructura patriarcal (que tampoco sería natural, obviamente), simbólicamente hablando la mujer en sí no existe, la mujer es el resultado de la experiencia de ser mujer. Y esa experiencia ha sido siempre una experiencia de opresión, de opresión en el cuerpo, de opresión subjetiva, de opresión simbólica, de objetualización, por lo tanto, difícilmente pueda sentirse identificada como mujer más allá de una versión estereotipada de la femineidad.
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<h4>
La inteligencia artificial</h4>
Entonces ¿cuál fue el problema que llevó a Tay a convertirse en una sociópata, sexista, racista y negadora del holocausto? Pues en mi opinión, el gran problema no fue práctico, evidentemente Tay desarrolló una gran capacidad de adaptación, de adquisición de competencias y sin duda resolvió el problema al que se enfrentaba, comportarse como aquellos con los que interactuaba.<br />
El problema fue que quienes desarrollaron a Tay no tienen idea de como funcionan el pensamiento humano y el lenguaje, redujeron el primero a un proceso informacional y el segundo a una herramienta transparente completamente formalizable.<br />
Podría decirse que Tay puede enseñarnos no solo a pensar la tecnología sino también a repensar los paradigmas sobre el conocimiento, el aprendizaje y la consciencia.<br />
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Notas</h4>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftnref1" name="_ftn1"><sup><sup>[1]</sup></sup></a> <a href="http://www.telegraph.co.uk/technology/2016/03/24/microsofts-teen-girl-ai-turns-into-a-hitler-loving-sex-robot-wit/">http://www.telegraph.co.uk/technology/2016/03/24/microsofts-teen-girl-ai-turns-into-a-hitler-loving-sex-robot-wit/</a><br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftnref2" name="_ftn2"><sup><sup>[2]</sup></sup></a> En realidad hay un conflicto sobre la traducción de este término, bien podría decirse Ciencia Cognoscitiva, pero a los efectos de este post no es importante.<br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftnref3" name="_ftn3"><sup><sup>[3]</sup></sup></a> Es importante diferenciar la formalización que hacen las Ciencias Cognitivas, unívocas y acertivas, de las que hace Jacques Lacan, básicamente relacionales, abstracciones modélicas explícitamente dialécticas.<br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftnref4" name="_ftn4"><sup><sup>[4]</sup></sup></a> Ni que hablar de discutir sobre la imposibilidad del grado cero y del carácter connotativo de todo sistema de signos humano.<br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftnref5" name="_ftn5"><sup><sup>[5]</sup></sup></a> El año pasado, cuando la posibilidad de un acuerdo entre ANEP y Google había puesto el tema en discusión, en <i>El Opio de las Masas</i> hablamos con alma Bolón al respecto (el audio se puede escuchar y descargar <a href="http://www.uniradio.edu.uy/podcast/2015/El-Opio-De-Las-Masas/07.01.2015.Opio.mp3">acá</a>).<br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftnref6" name="_ftn6"><sup><sup>[6]</sup></sup></a> Hay que admitir que algo de razón tienen. El modelo tradicional de clase magistral (claramente enciclopedista) solo funciona cuando el docente tiene verdadero dominio de los contenidos de la enseñanza y los estudiantes verdadero interés, cuando se alcanzan niveles de escolarización sin aumento de la cantidad de docentes el primero se hace difícil porque docentes aún en formación son lanzados a la guerra con un tenedor a educar a estudiantes a los que no les interesan los contenidos haciendo imposible el segundo.<br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftnref7" name="_ftn7"><sup><sup>[7]</sup></sup></a> En <a href="http://columnistas.montevideo.com.uy/uc_302005_1.html">esta nota</a>, una docente enciclopedista (porque en cierta medida se da cuenta que ciertos conocimientos abstractos avanzados no se pueden aprender espontáneamente ni son resultado de la resolución de problemas simples y a corto plazo) plantea el paradigma ideal de estos modelos educativos.<br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7519920771197018236#_ftnref8" name="_ftn8"><sup><sup>[8]</sup></sup></a> <a href="https://blogs.microsoft.com/blog/2016/03/25/learning-tays-introduction/#sm.00000ccet6eqahdn6wflngw2ezubc">Acá </a>se puede leer la declaración que sacó Microsoft al respecto.el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-23056538816099598312015-01-12T16:23:00.000-02:002015-01-12T16:39:39.163-02:00Libertad, Je suis Charlie<div class="separator" style="clear: both;">
Hay algo en lo que la derecha judía, la derecha cristiana y la derecha islámica están de acuerdo: En mandar a callar a aquellos que se burlan de la estupidez religiosa sea esta violenta o pacífica.</div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzqm5M_ecrJ3WumFlqm9lz016jW_UE7q8ArTkypPS-FWyiCFIEOZofbV5v2fBydmKiQ2cTry3dOrKfZaJnn5ZA0Q4zzjOUuKaKbZlLQVO_pj9WwEXFnyYsV3cR-SQ1hqL-uioUqCNG6M0/s1600/veilled.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzqm5M_ecrJ3WumFlqm9lz016jW_UE7q8ArTkypPS-FWyiCFIEOZofbV5v2fBydmKiQ2cTry3dOrKfZaJnn5ZA0Q4zzjOUuKaKbZlLQVO_pj9WwEXFnyYsV3cR-SQ1hqL-uioUqCNG6M0/s1600/veilled.jpg" /></a></div>
<br />
El atentado a Charlie Hebdo no solo fue un ataque flagrante a la libertad de pensamiento sino que también fue un buen momento para comprobar la hipocresía reinante en occidente.<br />
Hollande, el Papa, Rajoy, Obama y toda la calaña de zátrapas occidentales condenando el terrorismo musulmán del que son cómplices o responsables y diciendo defender la libertad de expresión al tiempo que defienden al <i>lobby </i>sionista que masacra a los palestinos, al <i>status quo</i> mundial que no habla de las masacres estadounidenses, al consenso en mirar para otro lado ante la miseria y el hambre provocados por las extensiones económicas de sus propios países y de su "capitalismo democrático liberal".<br />
De hecho hay que recordar que <i>Charlie Hebdo</i> es la más reciente de una zaga de revistas de humor vinculadas a la izquierda (del Partido Comunista hasta el<i> Front de Gauche</i>) y que todas sus antecesoras fueron censuradas por gobiernos democráticos franceses.<br />
También hay que recordar que estamos hablando del mismo gobierno Francés que censuró a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dieudonn%C3%A9_M%27bala_M%27bala">Dieudonné M'bala M'bala</a> (un absoluto estúpido fascista) por los contenidos antisemitas de sus espectáculos.<br />
Por eso hay que celebrar las palabras de Bernard Holtrop (Willem), caricaturista de <i>Charlie Hebdo</i>, que dijo "Tenemos muchos nuevos amigos: el Papa, la reina Isabel II, Putin,...
Tengo que reírme. Marine Le Pen seguro que estaba encantada cuando supo
que había islamistas disparando".<br />
Como dice Willem, las declaraciones de amistad de esa gente no deben ser aceptadas, el pensamiento libre no debe encegecerse con la sangre de algunos de los mejores periodistas de Francia sino que debemos seguir viendo que los enemigos de la libertad siguen estando en todas partes, en los púlpitos del conservadurismo religioso, en los templos de la economía ortodoxa, en los palacios de gobierno.<br />
<br />
Y tampoco se puede argumentar que <i>Charlie Hebdo</i> es un medio xenófobo, xenófobo es el estado Francés, <i>Charlie Hebdo</i> es un medio de izquierda que como tal denuncia todas las formas que toma la opresión, y la religión es una de ellas.<br />
<br />
<br />
<i>Charlie Hebdo</i> fue, y seguirá siendo, un ejemplo de pensamiento libre, y por eso hay que defender sus contenidos y su legado, para que los tres sacerdotes del dibujo (sumados a todo el espectro del conservadurismo contemporáneo) no ganen y no se ponga un velo sobre la verdad.<br />
<br />
Pd.: Decir Yo soy <i>Charlie Hebdo</i> hoy deber ser decir "yo soy los hombre y mujeres kurdas peleando contra EI en Kobani", "yo soy los palestinos en Gaza y Cisjordania luchando contra la miseria planificada", "yo soy los Qom", "yo soy los presos en Guantánamo", "yo soy un inmigrante ilegal".<br />
<br />
"Yo soy <i>Charlie Hebdo</i>" debe ser el lema de la lucha por la libertad y la justicia, "yo soy <i>Charlie Hebdo</i>" debe ser la expresión de la lucha por la humanidad, "yo soy <i>Charlie Hebdo</i>" tiene que significar "yo soy <i>otro</i>".el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-43134527597398197262013-12-30T10:13:00.001-02:002013-12-30T10:13:16.921-02:00InvitaciónEn el último número de <i>Question, </i>la revista de la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de La Plata (Argentina), aparece una rtículo mío.<br />
<br />
Me gustaría compartirlo con todo aquel al que le interese.<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b>Resumen</b><br />
<b> </b></blockquote>
<div>
<blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La saga de películas <em>Matrix</em>,
de Andy y Lana Wachowski, presenta una serie de historias de acción que
tienen lugar en un futuro lejano. Tras una guerra devastadora, las
máquinas esclavizaron a los humanos y los usan como fuente de energía,
para evitar que se revelen, las máquinas tienen a los humanos conectados
a un universo virtual, un programa llamado Matriz programado para
evitar que los humanos se revelen.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Además de las evidentes tramas de acción, <em>Matrix</em> presenta un trasfondo en el que la Matriz, en tanto sistema, modifica su <em>stasis</em> y sus diferentes programas (o funciones) con el objetivo de mantener su organización e integridad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En
este artículo se discute este comportamiento de la Matriz y el
universo general de las películas desde una perspectiva de teoría de
sistemas autopoiéticos, se estudia las diferentes funciones y, en
particular, la función “elegido” que es la que guía al protagonista
durante toda la saga.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Palbras clave:</b> Matrix, Autopoiesis, Teoría de Sistemas, Homeostasis</div>
</blockquote>
<br />
Véanlo <a href="http://perio.unlp.edu.ar/ojs/index.php/question/article/view/1948" target="_blank">acá</a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
</div>
el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-15274301604734184182013-10-31T19:30:00.000-02:002013-11-04T23:30:33.137-02:00Masas y comunidad. . . . . . . .y medios<div style="text-align: justify;">
El panorama reciente en la reflexión en comunicación del Uruguay parece copado por el proceso normativo y político que engloba, entre muchas otras cosas, una posible "ley de medios" y el otorgamiento de licencias para la televisión digital terrestre. En sí no me parece mal, creo que es efectivamente un tema importante y debería ser tenido en cuenta.</div>
<div style="text-align: justify;">
Solo puedo objetar el enfoque y el alcance de esta discusión que también viene determinada por un umbral coyuntural, la existencia y proyección de ciertos grupos de presión vinculados al empresariado o a la sociedad civil organizada que restringen la discusión a ámbitos no conceptuales, y otro epistemológico, el estado actual de la disciplina dominado por unas pocas líneas de pensamiento imperantes en América Latina. Así, la discusión ha estado orientada a un enfoque de políticas o de economía política, es decir, se estudian las normativas, se las compara con otras y se analizan las consecuencias de la legislación en relación a unos fines abstractos más o menos definidos o bien se discute la concentración de los mercados y se presentan posibles alternativas más "democráticas", "incluyentes" o "pluralistas"[1]. Estos dos abordajes restringen el alcance de la discusión a un plano de democracia liberal burguesa y de panorama de medios comerciales generalistas y de entretenimiento financiados por publicidad privada dejando de lado otros dos abordajes que creo interesantes y que podrían aportar mucho al debate.</div>
<div style="text-align: justify;">
El primer abordaje que creo interesante y necesario es el de una filosofía política que nos permitiría abordar el problema del poder y la construcción de ideología en la comunicación masiva y la legitimación de los diferentes discursos, acciones y normas acerca de la regulación de los sistemas de medios nacionales.</div>
<div style="text-align: justify;">
Un segundo abordaje sería el mediático, la dimensión mediática de una acción política orientada a los medios que estará siempre, e irremediablemente, determinada por las características formales, semióticas y semánticas de la tecnología (o técnica) de intercambio.</div>
<div style="text-align: justify;">
A partir de estos dos abordajes del problema político de la comunicación me interesaría discutir un punto particular del proceso político-legislativo, la asignación de un canal comunitario al PIT-CNT[2].<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero, ¿Qué puede llegar a ser la televisión comunitaria? En primer lugar diría que nada.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibtvNYfbzD_ZREAK1hqx1V0SU-bcElXdS85sheVDsGwztLbRMmkUr5y2wzYRW45oM6v7S5IDZgx_8QvSfKSMdDDTq-gDaJDYFq1jFWqAw0RKSpvtvkw7SOxEnQkXTZ1KFOfeT0yF88m2E/s1600/cita.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="127" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibtvNYfbzD_ZREAK1hqx1V0SU-bcElXdS85sheVDsGwztLbRMmkUr5y2wzYRW45oM6v7S5IDZgx_8QvSfKSMdDDTq-gDaJDYFq1jFWqAw0RKSpvtvkw7SOxEnQkXTZ1KFOfeT0yF88m2E/s200/cita.png" width="200" /></a> Al menos si utilizamos la definición de comunidad que se utiliza al hablar de medios comunitarios, una comunidad es un conjunto de personas fácilmente identificables que muchas veces comparten un territorio y siempre un conjunto de intereses medianamente definidos por y para esa misma comunidad. Un medio comunitario sería, por lo tanto, un medio en el que los contenidos son realizados por los miembros de dicha comunidad y están orientados a los miembros de esa misma comunidad, en otras palabras, los medios comunitarios están hechos para que un grupo de gente realice contenidos para sí misma.</div>
<div style="text-align: justify;">
Esto en sí no está mal, algunas radios o periódicos comunitarios en la región están orientadas a eso, comunidades indígenas, pequeñas poblaciones o grupos zonales tienen pequeñas radios de bajo alcance o boletines de baja circulación en las que difunden contenidos que son muy importantes para esa comunidad pero que en nada interesan a quienes no pertenecen.</div>
<div style="text-align: justify;">
En el caso de la radio (creo que en el de los periódicos esto es claramente evidente) esto tiene bastante sentido ya que los requerimientos técnicos para montar una radio de bajo alcance son bastante accesibles a la vez que los costos y sobre todo el alcance de esas radios permiten que se pueda acceder a un espacio de difusión de determinados asuntos sin generar una restricción a otros mensajes.</div>
<div style="text-align: justify;">
Otra acepción de medio comunitario parece aparecer en algunas discusiones. En algunos casos el carácter comunitario del medio no parece estar vinculado a contenidos de y para una determinada comunidad sino más bien con la no comercialidad, que es muy común encontrar medios que se dicen comunitarios y que reproducen formatos propios de los medios hegemónicos pero, al menos en la mayoría de los casos, con bastante más torpeza. Es decir, si bien existen experiencias de medios comunitarios realmente comunitarios, a veces los comunicadores de medios llamados comunitarios no hacen sino reproducir formatos propios de otros medios pero de modo menos competente.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero el problema es que la televisión es por definición un medio masivo, la forma de
transmisión y recepción, los costos que implica y la propia
característica unidireccional del flujo hacen que sea imposible algo así
como una televisión hecha por y para una comunidad. La televisión solo puede dirigirse a una masa compuesta por individuos aislados y mayormente anónimos que actúan acorde a su moral particular en lo individual y en colectivo según una moral masiva[3] pero no a una comunidad compuesta por individuos fuertemente unidos y más o menos conocidos por todos los miembros del grupo y que actúa con la misma moral grupal tanto en lo individual como en lo colectivo porque en realidad una cosa no puede separarse de la otra.<br />
A su vez, tanto técnica, mediática como economicamente no tiene sentido montar canales de televisión de bajo alcance porque (además de los problemas técnicos que esto generaría en un espectro con menos capacidad[4]), esto sería ineficiente e ineficaz económica pero sobre todo comunicacionalmente pues se estaría usando un medio fuertemente unidireccional para un tipo de contenido y proceso comunicacional pretendidamente orgánico.<br />
Pero si ha sido posible una televisión pública sin fines de lucro orientada a la difusión cultural y a la construcción de hegemonía, esto lo vemos tanto en los casos de televisoras gubernamentales (el <i>Canal 7</i> Kirchnerista) como en medios estatales no gubernamentales (históricamente lo ha sido la <i>BBC</i>[5]). También ha sido posible una televisión privada comercial que, si bien está centrada en la obtención de beneficios de la explotación del trabajo cultural, también contribuye a la generación de una hegemonía conservadora y burguesa. Es decir, por su propio carácter mediático, la comunicación de masas (unidireccionales, a gran escala, con roles en el proceso comunicacional bien definidos y rígidos, orientada a colectivos grandes y atomizados) solo puede ser (y perdón por el perogrullo) comunicación de masas mientras que la comunicación comunitaria (orgánica, a pequeña escala, con roles intercambiables, orientada a pequeños colectivos relativamente autoconscientes[6]) solo puede ser comunicación comunitaria pero nunca comunicación de masas.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Entonces ¿Qué es lo que pretenden los gobiernos de América Latina reservando un tercio del espectro de televisión para los contenidos comunitarios? Pues me atrevería a decir que lo que pretenden es efectivamente democratizar la comunicación, presentar nuevos actores que generen visiones diferentes y que contribuyan a una sociedad más democrática. Es decir, los gobiernos quieren lo que dicen que quieren pero no se dan cuenta, por su propia incapacidad pero también porque han tenido asesores abogados, economistas o especialistas en política y no expertos en comunicación, que eso que quieren no es posible. Y no es posible no en un marco no normativo o institucional sino que no es posible en un marco lógico: una cosa (la comunicación comunitaria) no puede ser algo que la contradiga (la comunicación de masas) o incluso ontológico: una cosa no puede ser lo que no es.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Esta imposibilidad lógico-ontológica parece confirmada por los hechos. Se hace un llamado para asignar un canal de televisión comunitaria y se presentan dos aspirantes, las corporaciones empresariales y la central única de trabajadores y finalmente se adjudica el canal al proyecto del PIT-CNT.<br />
Pero ¿son las corporaciones empresariales o el PIT-CNT colectivos comunitarios? Por supuesto que no, las corporaciones son una camarilla de presión política donde confluyen diversos intereses orientados a lograr determinados objetivos político-económicos y el PIT-CNT es un sindicato único que unifica sindicatos muy diversos con objetivos muy distintos bajo una bandera de clase común[7]. En otras palabras, las corporaciones empresariales son un colectivo de <i>elites</i> nacionales mientras que el PIT-CNT es un movimiento de masas.<br />
Los objetivos de un canal del PIT-CNT no serían reforzar cierta identidad colectiva y permitir que el grupo a partir del que se constituye el canal (que es por cierto bastante fragmentado y necesariamente heterogéneo) participe íntegramente de la construcción de sentido televisivo. Sus objetivos serían más bien la puesta en debate de los temas que le preocupen al propio PIT-CNT tales como el cooperativismo, las condiciones laborales y posiblemente varios temas no directamente vinculados con la producción pero que obedezcan a la línea editorial claramente de izquierda de la central. Por lo tanto, el canal del PIT-CNT posiblemente estará orientado claramente a la disputa por la hegemonía tanto en los ámbitos laborales como en la cultura y la sociedad en general, es decir, lo que hacen los medios de masas y no los comunitarios.<br />
<br />
Y por esa misma acción de masas es que al PIT-CNT no debería corresponderle un medio comunitario en la acepción usual del término, pues el PIT-CNT no es un colectivo comunitario, y posiblemente ningún sindicato lo sea (tal vez los sindicatos de relojeros de Bakunin podrían llegar a pensarse así). Pero tampoco tendría sentido otorgarle un canal de televisión a una asociación efectivamente comunitaria porque sería una estupidez ya que ni podrían hacer comunicación efectivamente comunitaria ni mucho menos televisión.<br />
Y...¿entonces? Y entonces tal vez se deba pensar mejor cuando se hace una política, porque ¿qué hubiera pasado si en vez de dos colectivos propios de una sociedad de masas se hubieran presentado quince asociaciones barriales, vecinales o comunitarias? Desde los objetivos específicos de los llamados a interesados y, sobre todo desde la matriz teórica de quienes toman decisiones y sus asesores, le hubieran otorgado un canal de televisión de largo alcance y enormes costos a varias de ellas, y muchos de esos grupos (por no decir todos) no tendrían la capacidad material ni las aptitudes para realizar televisión siquiera digna, no veríamos invadidos de "proyecto árbol" y otros intentos voluntaristas que pretendiendo hacer llegar la televisión a todos no hacen más que reproducir sistemas de valores y pautas simbólicas hegemónicas pero peor, con menor calidad técnica y tecnológica condenándose al desinterés de las audiencias que cuando prenden la televisión quieren ver televisión.<br />
<br />
Así, y del mismo modo que no se pueden hacer telenovelas con contenido revolucionario (por más que le pese a Jesús Martín Barbero), no se puede hacer televisión comunitaria, pues la televisión es el más masivo de los medios de la primera y segunda generación[8] y es indisociable de la masividad.<br />
Por lo tanto, bienvenido canal del PIT-CNT. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Notas</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[1] Pongo comillas para no opinar sobre el uso de esas palabras, son las palabras que se usan pero no necesariamente las que mejor designan los conceptos que se quieren expresar, objetos que por cierto también me parecen demasiado abstractos.</div>
<div style="text-align: justify;">
[2] Creo importante aclarar que, dado el panorama que se instauró y el paupérrimo futuro de la televisión uruguaya veo con cierta simpatía esa asignación.</div>
<div style="text-align: justify;">
[3] Ver Freud, <i>Psicología de las masas y el análisis del yo</i> y Adorno y Horkheimer<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Lecciones de Sociología.</span></i><br />
[4] Es importante recordar que, aun con la compresión digital, se necesita mucho más ancho de espectro para transmitir contenidos televisivos que para transmitir contenidos de radio.<br />
[5] Si bien la <i>BBC</i> no cumple con el propósito directo de "bajar linea" (cosa que si hace <i>Canal 7</i> con mucha mayor honestidad), el modelo de televisión generalista británico contribuye a la difusión y penetración de sistemas de valores en la sociedad, y por supuesto que estos sistemas de valores no son asépticos.<br />
[6] Esta autoconciencia es, evidentemente, limitada a algunos rasgos elementales.<br />
[7] Si bien estas dos cosas no son tan diferentes si es diferente el proceder específico de ambas corporaciones.<br />
[8] La primer generación es la basada en tecnologías eléctricas como el telégrafo e incluso los medios mecánicos como la primer prensa, la segunda generación es la generación de los medios electrónicos y los basados en la electrónica como el teléfono, la radio, la prensa de gran tiraje (imposible en la generación anterior) y, por supuesto, la televisión. Todavía habría que discutir sobre la tercer generación, la de los medios digitales.<br />
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></i></div>
el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-77097050125967252712013-08-15T21:24:00.001-03:002013-08-15T22:20:33.262-03:00El otoño árabe<div style="text-align: justify;">
Hasta hace pocos meses vivíamos en el romance digital, además de las posibilidades ya enunciadas a principios de los noventa por el gurú del neoconservadurismo digital Nicholas Negroponte, los occidentales estábamos enamorados de la posibilidad revolucionaria de internet. Uno de los puntos cúlmines de este enamoramiento, es una campaña de vía pública del portal Montevideo comm en el que se enunciaba que "la tecnología lo cambió todo, incluso la forma de hacer la revolución" y debajo se presentaba una lista de cuatro herramientas de revolución. En primer lugar aparecían la Kalashnikov AK-47 y el machete pero tachadas porque ya no se utilizaban más y luego aparecían <i>twitter </i>y <i>facebook </i>como las herramientas revolucionarias de la nueva era.</div>
<div style="text-align: justify;">
A esto habría que sumarle el revuelo causado por el "enredo" realizado por las redes frenteamplistas hace unos meses con la estelar presencia de Manuel Castells.</div>
<div style="text-align: justify;">
Y es que hasta principios de este año la relevancia simbólica de las revueltas árabes[1] parecía haber opacado al menos dos cosas bastante importantes. Primero: que las redes sociales habían sido utilizadas por el gobierno británico para identificar y juzgar a algunos de los jóvenes implicados en las manifestaciones y vandalismo que se dieron en Londres en agosto de 2011. Segundo: que el movimiento de los indignados fracasó rotundamente al no poder incorporar a la agenda política ninguna de sus reivindicaciones y que incluso colaboró en la debacle final del gobierno del PSOE que desembocó en la llegada de Rajoy a la jefatura de gobierno.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero ahora ya no podríamos seguir pensando en las redes del mismo modo, las filtraciones realizadas por Edward Snowden y el fracaso de la democratización egipcia nos mostraron que, por un lado, las redes sociales son usadas con absoluto desparpajo por los gobiernos de los estados centrales (que tienen una obvia e alianza con las grandes compañías de internet) para controlar a sus ciudadanos (hay pocas cosas más democráticas que esa vigilancia, nadie parece quedar afuera) y, por otro, que por más que se haya logrado convocar a un gran número de manifestantes, que propiciaran el derrocamiento de Mobarak de parte del ejército que durante los primeros días de manifestaciones había comandado una salvaje represión, no hubo una verdadera democartización y mucho menos una mejora en las condiciones de vida de los egipcios.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sucede que el ejército egipcio es una fuerza muy poderosa y, desde la muerte de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gamal_Abdel_Nasser" target="_blank">Gamal Abdel Nasser</a>, está fuertemente vinculado con las potencias occidentales. Entonces, ante la posibilidad de que una revuelta desemboque en la subversión armada (como en Siria) o en la intervención internacional (como en Libia), el ejército prefiere derrocar a su antiguo aliado bajo la falsa premisa de defensa de la democracia (a la cual ahorcaron durante décadas) e instaurar una democracia liberal tutelada[2].</div>
<div style="text-align: justify;">
A su vez, si luego de las elecciones hay una segunda revuelta porque el gobierno títere "democráticamente elegido" no pudo solucionar los problemas que desembocaron en la primera revuelta, el ejército no duda en derrocar al primer presidente elegido en elecciones en la historia de Egipto para volver a evitar una solución que los quite del medio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Esto significa que las revueltas árabes no son legítimas o que no deberían ser tomadas en cuenta? Claro que no significa eso, pero si significa que es necesaria una mirada dialéctica porque de lo contrario quedaríamos en el romanticismo (no en tanto Poe sino en tanto romance irracional) acrítico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<b>Notas</b></div>
<div style="text-align: justify;">
[1] No hay que olvidar que las revueltas árabes no empezaron en internet sino con la inmolación de un comerciante en Túnez, internet fue el canal de información utilizado por los opositores al régimen, no se puede, por lo tanto, decir que fue distinto al periódico <i>Proletarskaya Pravda</i> en la revolución bolchevique.</div>
<div style="text-align: justify;">
[2] Es interesante que los estados occidentales no dudaron en apoyar a un movimiento al que antes calificaban de pro-terrorista.</div>
el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-27001645074833851012013-06-28T14:12:00.000-03:002013-12-23T14:58:33.048-02:00La democracia como mueca<div style="text-align: justify;">
Como todo el mundo debe saber, ayer (27 de junio) se cumplieron 40 años del golpe de estado de 1973. Como era esperable ello levantó los ánimos de casi todo el bienpensantismo llenando la prensa, la tele, la radio, internet y hasta la calle de mensajes celebratorios de la democracia. Pero ¿cuál es el estatuto de la democracia pregonada?</div>
<div style="text-align: justify;">
El carácter heterogéneo de las formas coincidía con el carácter homogéneo de los mensajes, siempre se hacía referencia al golpe como el momento nefasto en el que empiezan los problemas institucionales, sociales y humanos y solo en contadas ocasiones (solo se me ocurre <i>Brecha</i> pero debe haber alguna más) se dijo lo que todos deberíamos saber, que el golpe no fue sino la instituccionalización de una violencia terrorista que venía desde el gobierno de Pacheco y a la vez la culminación definitiva de la lucha social de aquellos que llevaban siendo reprimidos al menos desde el primer colegiado (1952).</div>
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Entonces, el golpe es referenciado como un suceso puntual, como un acto barbárico de un mal presidente y un mal gobierno y no como el desenlace casi necesario de un proceso que involucraba a los gobiernos, al empresariado urbano y rural y a las embajadas de varias de las potencias extranjeras y regionales[1].</div>
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Esta caricaturización llega a su extremo con una publicidad de prensa de Antel que reza "Más comunicación, más libertad, mejor democracia". La primer ridiculez es que una publicidad exclusivamente comercial utilice a la democracia como su fuerza de argumento, segundo que una empresa (por más pública que sea) sea la celebradora de la democracia y por último la inverosimil sucesión de enunciados que olvida que la comunicación fue el pilar de los gobiernos fascistas de la Europa de entreguerras.</div>
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La democracia es tomada entonces como un imperativo categórico kantiano, un universal que se impone por encima de todos los particulares. Pero, tal como bien nos acota Hegel, detrás de ese universal bien pueden esconderse los más peligrosos objetivos particulares, ¿o no fue en defensa de la democracia que el gobierno cívico-militar impulsó la reforma constitucional en 1980? ¿no fue en defensa de la instituciones que Pacheco Areco comienza con el terrorismo de estado matando a unos jóvenes que solicitaban lo que hoy es un derecho indiscutible [2]? y finalmente ¿no es en defensa de las instituciones amenazadas por los partidos políticos corruptos que se da el golpe del 27 de junio de 1973?</div>
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Más alla de esta mueca particular, la sociedad uruguaya no entiende a la democracia sino como una mueca, como una pose que hacemos para que nos vean pero que en realidad no tiene ninguna sustancia ya que la desinstitucionalización en la clave de nuestra sociedad.</div>
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Creo que al respecto, la principal muestra es lo que sucede con los delitos cometidos durante el terrorismo de estado.</div>
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En un primer momento se instauró la necesidad (aparentemente histórica[3]) de imposibilitar cualquier acción de la justicia militar, penal y civil respoecto a lo acontecido durante ese período. Esto se hizo de tres modos, uno político (el pacto del Club Naval que transaba la libertad de personas que habían sido detenidas sin haber cometido delitos por una larga lista de garantías a los delincuentes del terrorimo de estado a la vez que continuaba su proyecto económico y social[4]), uno corporativista (la orden implícita de no investigar lo delitos cometidos) y otro legislativo (la ley de caducidad de la pretención punitiva del Estado a la que llamaré de impunidad). Mediante esta triple atadura se lograba, según sus impulsores y defensores, fortalecer la democracia futura mediante la supresión de la democracia presente, es decir, se negaba el principio de que todos los ciudadanos son iguales ante la ley como única manera posible de asegurar que en el futuro así sea.</div>
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Estre argumento (llevado adelante por los partidos históricos casi en su integridad) no solo era falaz sino que además era tremendamente peligroso ya que sentaba el precedente de que, ante la amenaza de un mal cualquiera y en defensa de la libertad y la democracia, el Estado o algún otro representante de las clases dominantes podía arrasar con la libertad, la democracia y la vida a condición de que luego devolviera todo a la situación formal anterior.</div>
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Esta fue la primer negación de la democracia en pos de la defensa de la democracia.</div>
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Cuando hubo un intento por romper con estas ataduras, o al menos con la legal, la masa acudió a votar y fortalecer así con su mueca democrática esta eliminación de la democracia, entonces, con una esquizofrenia propia del Arkham Asylum, el sistema político e ideológico uruguayo asumieron que la negación sistemática de la democracia y la vida era un principio democrático.</div>
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<br /></div>
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Esta situación se mantuvo durante mucho tiempo, a tal punto que no fue sino hasta el gobierno de Tabaré Vázquez que por primera vez se rompió (a medias) la atadura corporativa y se empezó a investigar acerca de los delitos más flagrantes. También fue en esa época en la que el Poder Judicial rompió (también solo en parte) las ataduras corporativa y legislativa al declarar inconstitucional la ley de impunidad y abrir la puerta a que hayan ciertas investigaciones al respecto.</div>
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Pero el paso más importante lo llevó adelante el sindicalismo que, casi en solatario hasta último momento, comenzó la recolección de firmas para impulsar un plebiscito que declarara que la ley de impunidad no podía existir, no derogarla sino eliminarla para siempre de nuestro marco legal dejando bien claro que la primera de las negaciones de la democracia no era aceptables.</div>
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Pero, otra vez, la democracia le ganó a la democracia y el pacto de negación ezquizofrénica se mantuvo.</div>
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<br /></div>
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Más tarde, con un agónico destello de dignidad y apretado por un lineazo de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, el Frente Amplio se dispone a contrarestar los principios jurídicos de la ley de impunidad. Pero el estatus quo se personifica en el presidente que, mediante su lacayo, devuelve las cosas al estado de negación democrática.</div>
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Finalmente, hace unos meses, el máximo órgano de la justicia uruguaya decide, en varias instancias y con alevosía, que esta esquizofrenia democrática es válida y que por lo tanto no se debería seguir adelante con las investigaciones sobre los delitos cometidos en el marco del terrorismo de estado, la justicia legitima (en un verdadero acto de habla performático) el reinado de la injusticia. Ante esta situación, varias personas manifiestan su descontento de diferentes maneras, ocupando el edificio del órgano, manifestando en la puesta, mediante caceroleos, etc.</div>
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Al igual que en la Suprema Corte de Justicia, en filas de los propulsores originales de la esquizofrenia, el rechazo a la medida de la corporación judicial es tomada con alarma, se dice que se está atacando la institucionalidad democrática del pais, se dice que es una actitud antidemocrática. Se lee entonces, que la verdadera conducta democrática de los adalides de la libertad (lease Sanguinetti quien fue ministro de los dos presidentes del período institucional del terrorismo de estado) no es sino la negación de la vida (en tanto defensa de la táctica antiizquierdista homicida del terrorismo de estado), la negación de la libertad en su acepción vulgar[5] (en tanto defensa de la sistematización del encarcelamiento de los opositores), la negación de la institucionalidad (en tanto negación ahistórica de la necesidad de comprender las causas del terrorismo de estado), antipacifista (en tanto negación sistemática del otro imponiendo una paz conveniente a determinados intereses) y finalmente, la negación de la democracia (en tanto legitimación de una ordenanza que suprime la igualdad formal de los hombres ante la justicia), y todo en defensa de la democracia, la paz, la institucionalidad, la libertad y la vida.</div>
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He aquí la máxima señal de la demencia senil de nuestra institucionalidad, en su agonía, una sociedad en vías de desintegración reclama el respeto a la democracia, a la justicia, a la vida mientras lo único que es capaz de hacer es negarlas sistemáticamente, no solo a aquellos que ya sufrieron esta arbitrariedad, sino también, y aun más importante, a quienes el futuro pagarán las consecuencias de la institucionalización del terrorismo de estado y la naturalización de las políticas sociales y económicas para las que fue concebido.</div>
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<b>Notas</b></div>
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[1] En este sentido es fundamental recordar la importancia de la dictadura brasileña en el proceso de institucionalización del terrorismo de estado.<b> </b></div>
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[2] No hay que olvidarse que la primer víctima del terrorismo de estado fue un joven que participaba en una manifestación por el boleto estudiantil, Liber Arce, muerto en un muy democrático 1968. </div>
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[3] Es interesante que aquellos que justificaron el terrorismo de estado porque era una defensa contra el marxismo luego dijeran que en determinadas condiciones hay cosas que se hacen históricamente necesarias.</div>
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[4] La cuestión tupamara no fue parte del pacto del Club Naval, este aseguraba la liberación del resto de los presos políticos, presos políticos que habían sido detenidos por militancia política o sindical e incluso por prestar ayuda a organizaciones políticas o sindicales no militarizadas.</div>
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[5] El concepto de libertad es un poco más complejo que la acepción vulgar pero bien se puede trabajar a partir de ella.</div>
el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-41643578760617029622013-06-11T20:05:00.001-03:002015-02-22T15:09:56.762-02:00Milton Friedman y la educación uruguaya<div style="text-align: justify;">
Es la primera vez que escribo un artículo sobre educación o sobre políticas sociales, son cosas de las que me mantengo por fuera de la discusión porque creo que son demasiado complejas y se dicen demasiadas estupideces al respecto y prefiero no incfrementar el ruido, a fin de cuentas, ya Bordaberry dice suficiente mierda como para necesitar que yo diga más.</div>
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Pero hay acontecimientos que exigen otra postura, acontecimientos que nos obligan a cruzar lineas que parecían difíciles de cruzar.</div>
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</div>
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Este es el caso con el anuncio del ministro de Desarrollo Social Daniel Olesker de que se darán bonos educativos a las familias monoparentales de ciertas zonas criticas para que envíen a sus hijos a la guardería[1].</div>
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<br /></div>
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A continuación presento una traducción propia del último artículo que Milton Friedman (uno de los principales impulsores del neoliberalismo monetarista) publicó en <i>The Wall Street Journal</i> poco antes de su muerte para que comparen con el proyecto educativo frenteamplista [2].</div>
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</div>
<blockquote class="tr_bq">
La mayoría de las escuelas de Nueva Orleans están en ruinas, tal como los
están los hogares de los niños que asistían a ellas. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Estos niños se han dispersado por todo el país.
Es una tragedia. </span>Es también una oportunidad para una reforma radical del
sistema educativo.<br />
Esas escuelas que fueron destruidas no estaban sirviendo bien a sus
estudiantes. Tal como escribió Chris Kinnan, "El sistema de escuelas públicas
de Nueva Orleans ha fallado a sus niños por años. 73 de estas más de 120
escuelas son consideradas en falta de acuerdo a los estándares estatales de
responsabilidad financiera. ("Vouchers for New Orleans," National
Review Online, Sept. 15, 2005.)<br />
Las escuelas de Nueva Orleans han fallado por la misma razón por la que
fallan en otras grandes ciudades, porque las escuelas son propiedad y son
operadas por el gobierno. El gobierno decide que debe producirse y quien debe
consumir esos productos, generalmente asignando estudiantes a escuelas según su
residencia. El único recurso de los padres insatisfechos es cambiar su
residencia o renunciar al subsidio gubernamental y pagar por la escolarización
de sus hijos dos veces, una en los impuestos y otra en la matrícula.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta organización de arriba para abajo no funciona
mejor en Estados Unidos que en la Unión Soviética o en Alemania Oriental.<br />
Mejor que simplemente reconstruir las escuelas destruidas, Louisiana, que se
ha hecho cargo del sistema escolar de Nueva Orleans, debe tomar esta oportunidad
para empoderar a los consumidores, por ejemplo, los estudiantes, proveyendo a
los padres con bonos de tamaño sustancial, digamos tres cuartos de lo que el
gobierno gasta en escuelas por estudiante, que sea utilizable solo para gastos
educativos. Los padres se sentirán libres para elegir la escuela que consideran
mejor para sus hijos. Esto podrá <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>introducir la competencia que se ha perdido en
el actual sistema. Podrá ser un cambio hacia una organización de abajo para
arriba, que se ha probado tan exitosa en el resto de nuestra sociedad.<br />
Para hacer la competencia efectiva, Louisiana debe proveer un clima
favorable para nuevos participantes, sean parroquiales, sin fines de lucro o
con fines de lucro. Como parte de esto, debe dejar claro que los bonos no son algo
apropiado por la emergencia que se terminará cuando la emergencia acabe sino
una reforma permanente.<br />
Tal reforma permanente puede también encontrarse con la necesidad. Los bonos
pueden ser usados por los estudiantes que están diseminados por todo el país
para adquirir servicios educativos dosdequiera que estén. En lo que refiere a
la propia Nueva Orleans, deberían habilitar a las escuelas privadas que
sobrevivieron a los huracanes a expandirse y alojar a los niños que regresan.
Más importante, los bonos deberían animar a la empresa privada a proveer
educación. ¿Hay alguna duda de que el mercado privado podría proveer educación
a los niños que retornan a Nueva Orleans más rápido que el estado?<br />
Cualquiera que sea la promesa de bonos para la educación de Nueva Orleans,
la reforma tendrá la oposición de las gremiales de maestros y de la administración
educativa. Ellos ahora controlan un sistema escolar monopólico. Ellos están
determinados a preservar ese control y van a hacer casi cualquier cosa para
lograrlo.<br />
Al contrario de los gremios, la reforma permitiría alcanzar el propósito de que
Louisiana tenga un sistema mucho mejor que el actual. El objetivo del estado es
la educación de sus niños, no la construcción de edificios o que las escuelas
funcionen. Estos son medios y no fines. El objetivo del estado será cumplido mejor
por un mercado educacional competitivo que por un monopolio gubernamental. Los
productores de servicios educativos podrían competir para atraer estudiantes.
Los padres, empoderados por los bonos, podrían tener un amplio rango para
elegir. Tal como en otras industrias, un mercado libre competitivo llevará a
mejoras de calidad y reducción de costos.<br />
Si, por un milagro político, Louisiana logra superar la oposición gremial y
promulgar bonos universales, no solo le serviría al estado, también podría
prestar un servicio al resto del país proveyendo un ejemplo a gran escala de lo
que el mercado puede hacer por la educación si se le permite operar.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
No voy a discutir acerca del planteo de Friedman porque sus argumentos son indiscutibles, Friedman considera que la educación es una mercancía y que el libre mercado desregulado asegura mejor calidad y mejores precios, el primero es un enunciado éticamente reprobable y el segundo es científicamente absurdo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Si me interesa discutir algunas políticas sociales y educativas a la luz de este último manifiesto neoliberal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Educación y sociedad</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Un primer asunto que esto evidencia es que, actualmente, la educación no tiene como objetivo educar a las futuras generaciones sino contener a los niños para que no estén en la calle fumando base o delinquiendo. Por eso es que existen los planes de tolerancia según los cuales los estudiantes que vienen de hogares conflictivos pasan de año así no haya aprendido nada solo para evitar que deserten del sistema, por eso se pone tanta atención a planes de contensión como el fracasado PIU y por eso se presta tanta atención a este nuevo plan "7 zonas".</div>
<div style="text-align: justify;">
En este marco, el 4,5% del PBI para la educación no sería tal ya que gran parte de ese 4,5% está en realidad orientado a políticas sociales que vengan a cubrir la ineficacia redistributiva del modelo liberal-progresista.</div>
<div style="text-align: justify;">
Y si sumamos que estas políticas tienen como objetivo secundario (o tal vez primario) la reducción de la violencia y delincuancia vinculada con la marginalidad, nos encontramos con que la educación termina siendo la escusa mediante la que se tratan de solucional los problemas generales a corto plazo de la sociedad en vez de brindar una herramienta de superación humana a largo plazo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pareciera que, a fin de cuentas, la educación de la era progresista no es más que "la muchacha que nos ayuda con el Yónatan"[3].<br />
<br />
<b>Política social progresista</b><br />
<br />
El frente ha llevado adelante políticas industriales, económicas,
laborales y de vivienda (por no referirse a la educación orientada a
formar trabajadores calificados) completamente obsecuente con el
capital, solo cuando las cosas se vuelven incontrolables se amaga con
alguna política activa del estado que luego no termina de cumplirse[4] o
que si se cumple se contrapone con alguna exoneración u otro beneficio
fiscal.<br />
Entonces, ante la incapacidad de ejercer cambios
estructurales, los gobiernos progresistas siguen de atrás a la realidad
con planes focalizados orientados a solucionar un problema particular.
Así, ante la muerte por hipotermia de algunos indigentes se establecen
planes de refugio nocturno, ante la deserción escolar se establecen
planes de incentivo a la escolarización (generalmente centrados en
pagarle a los padres o darle comida o algún otro beneficio al jóven),
ante la marginalidad delictiva se hacen megaoperativos, es decir, ante
la incapacidad intrínseca del sistema para generar justicia, dignidad,
paz y libertad, el estado baja a la calle, no a solucionar los problemas
sino a que lo vean tratando de resolverlos. Y cuando el
estado se retira las cosas vuelven a su estado anterior o incluso, si se
ha dado demasiada libertad al capital en las otras áreas, quedan en una
mayor vulnerabilidad. <br />
El tema es que los problemzas no son particulares,
no están compartimentados y aislados entre sí sino que cada problema
está determinado estructuralmente por varias causas, por lo tanto, no se
los puede solucionar de modo compartimentado. Así lo entienden la socialdemocracia sajona, el laborismo previo a Toni Blair, el socialismo francés e incluso algunos líderes demócratas estadounidenses.<br />
Pero este no ha sido el camino elegido por el progresismo latinoamericano ni por la socialdemocracia mediterranea tras la caída del muro (PD italiano, PSOE español y PASOK griego). En estos casos, el camino elegido ha sido más bien el piloto automático, gestionar la desintegración social y apoyarse en el capital internacional para enfrentar a las oligarquías locales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Políticas sociales y neoliberalismo</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero es que a fin de cuentas, las políticas sociales que ha aplicado el frente desde que está en el gobierno<b> </b>no han sido políticas orientadas a eliminar la pobreza estructural sino solo a paliar situaciones particulares, correr de atrás la situación superponiendo planes que, en el mejor de los casos, generarán una solución parcial, focalizada y que cuando se deje de llevar adelante dejará a sus beneficiarios a la situación inicial.<br />
El acento puesto en las ONG y sus ejércitos de tecnócratas y burócratas que se llevan más de la mitad del llamado "gasto social", la inclusión mediante tarjetas cargadas de dinero con la bancarización y posterior creditización, y la regularización de la indigencia (carritos de basura) y de la prepotencia limosnera (cuidacoches) no son sino políticas de <i>laissez faire</i> (dejá hacer) neoliberal y su consecuencia social, el "manejate".<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Notas</b></div>
<div style="text-align: justify;">
[1] <a href="http://www.elobservador.com.uy/noticia/250519/daran-bonos-para-que-familias-pobres-lleven-a-sus-hijos-a-guarderias/" target="_blank">http://www.elobservador.com.uy/noticia/250519/daran-bonos-para-que-familias-pobres-lleven-a-sus-hijos-a-guarderias/</a></div>
<div style="text-align: justify;">
[2] Se puede leer el original en inglés en <a href="http://online.wsj.com/article/SB113374845791113764.html" target="_blank">http://online.wsj.com/article/SB113374845791113764.html</a><b>.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
[3] Ver <a href="http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Espinosa/Casandra.htm" target="_blank">http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Espinosa/Casandra.htm</a>.<br />
[4] El caso más reciente es la amenaza de intervenir en el mercado inmobiliario, tres años después de que la mano invisible haya demostrado no ser muy efectiva controlando precios.</div>
el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-18690642903949618042013-06-08T15:38:00.000-03:002013-06-08T15:38:08.508-03:00Acerca de la razón, la moral y la violencia<div style="text-align: justify;">
Hace cerca de dos meses, Gabriel Delacoste publicó <a href="http://proyectofosforo.com/2013/04/05/cristianos-anarquistas-y-raperos/" target="_blank">una nota</a> en la que comenta a <a href="http://www.montevideo.com.uy/uc_santullo_194961_1.html" target="_blank">otra nota</a> (o algo así[1]) en la que un tipo rapea una serie de cosas, que no pueden ser denominadas argumento, en contra de la violencia y la defensa, mediante la violencia coactiva o cohersitiva, de valores morales. No voy a esgrimir un argumento en defensa de Delacoste ya que creo que él lo hizo bastante bien en su nota, pero si voy a discutir sobre algunos aspectos en los que creo que el señor Santullo ha hecho gala de su progresismo naif y burgués, y juro que esto no tiene nada que ver con ningún <a href="http://elobscuro.blogspot.com/2013/03/la-conquista-del-oeste.html" target="_blank">artículo anterior</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La razón y la sinrazón</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al comienzo de la nota, Santullo plantea lo siguiente:</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
"<i>Una característica bastante evidente de los debates mediáticos mas recientes es la inmediata aparición de la reacción pasional como argumento como elemento de peso y sobre todo como autoridad moral que se levanta, total, por encima de datos, razones, otros argumentos y otras opiniones y que anula con su propia esencia la posibilidad de dialogar y eventualmente convivir con la diferencia</i>"[2].</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXTCoOyG61jBJDIFoGnCOl8bvrD6OOlq4K1ozImc1vmn6XohqUZteDTDZAZUkv8IwqnoJzRJ2vuNLnC49HKdeBtwdtEfe0OFGW01vv27lhO7Y45QAnuUJD2jCgK7KFWr1fagCtfr4XSB4/s1600/elsue%C3%B1o-goya.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXTCoOyG61jBJDIFoGnCOl8bvrD6OOlq4K1ozImc1vmn6XohqUZteDTDZAZUkv8IwqnoJzRJ2vuNLnC49HKdeBtwdtEfe0OFGW01vv27lhO7Y45QAnuUJD2jCgK7KFWr1fagCtfr4XSB4/s320/elsue%C3%B1o-goya.jpg" width="212" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>El sueño de la razón produce monstruos</i> - Goya</td></tr>
</tbody></table>
Santullo comienza con una crítica a la acción emocional, a la reivindicación en primera persona, inicialmente la plantea en el marco de algunas reivindicaciones bastante estúpidas y acierta en la crítica a la indignación fácil que tanto le está brotando a los uruguayos[3]. Hasta ahí podríamos bancarle la crítica.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero esa mirada tiene un segundo filo que es el que más me preocupa. Santulo está escribiendo (o rapeando) desde una posición en la que lo hemos visto varias veces, la posición del observador imparcial, desde el lugar de alguien que está por fuera de las posturas contrapuestas y en conflicto, de alguien que, mediante la razón, juzga a ambos bandos sin una mácula. Santullo pretende ser, entonces, un sujeto ético Kantiano ideal, un sujeto antidialéctico, con una pretensión ética tan universal que no pueda ser contrastada con ningún aspecto del mundo empírico y como tal (siguiendo a Hegel), plausible de legitimar mediante una abstracción radical cualquier principio particular.</div>
<div style="text-align: justify;">
Santullo adopta (calculo que sin darse cuenta) la lógica Kantiana del imperativo categórico (un enunciado moral de valor universal) al postular que la no-violencia y la racionalidad son un mandato moral universal sin plantearse en ningún momento discutir qué son la no-violencia y la racionalidad. Pero, retomando a Hegel (y también a Aristóteles), esos propios conceptos no son sino definiciones enmarcadas en un contexto social, podríamos decir que son objetivaciones universalistas de definiciones particulares.</div>
<div style="text-align: justify;">
Entonces, Santullo acepta conceptos de no-violencia y racionalidad particulares y propios de una lógica bien empírica, los universaliza y luego, desde una pretensión ética universal, juzga a quienes adoptan una postura y luchan por defenderla.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Mayorías y minorías morales</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b> </b> En otro momento, Santullo dice que parece estar surgiendo una nueva mayoría moral:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>Y cuidado con que a alguien le diera por comentar algo que no estuviera encuadrado dentro de lo que la nueva mayoría moral consideraba correcto y justo. Una "mayoría" que, convengamos, no es tal si no solo el grupo de personas que tiene acceso a los medios al estado, a formar opinión publica, en definitiva, cercanía o acceso al poder. </i></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
En primer lugar debo felicitar a Santullo por darse cuenta que los grandes valores morales de las sociedades no son sino los valores morales propios de minorías que "tiene {n} acceso a los medios del estado, a formar opinión pública, en definitiva, cercanía o acceso al poder". Claro Santullo, eso es lo que se llama ejercicio de la hegemonía, la imposición consensuada de los conjuntos de valores de los sectores dominantes en los dominados mediante los órganos de la hegemonía (Gramsci) o Aparatos ideológicos del estado (Althusser), generalmente órganos legalmente privados pero que pertenecen a un aparataje claramente vinculado con el poder social. Claro, de lo que no se da cuenta Santullo es que, así como Andrés Scagliola o Victoria Rodríguez, él mismo es parte de esos órganos de la hegemonía, él es un personaje que debido a cierto capital social (ya que sus cualidades como sociólogo no han de ser la razón) accedió a una columna en uno de los principales portales del Uruguay y que desde allí discute con otros miembros de la misma intelectualidad orgánica del capitalismo progre.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfeG8aGLN12z76zjcoSqz8E02ZgEdgvBA0M3C9vf2_P9AkX3X7oW2tC7-5WaCZUfgy5VDi3cyMZLupPIL4FeEB46uZbe1QNVBKcnxp-KqLYcbd0rLjILREzNF4EQC56cw5B2s5dBNaoEk/s1600/fallwell.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfeG8aGLN12z76zjcoSqz8E02ZgEdgvBA0M3C9vf2_P9AkX3X7oW2tC7-5WaCZUfgy5VDi3cyMZLupPIL4FeEB46uZbe1QNVBKcnxp-KqLYcbd0rLjILREzNF4EQC56cw5B2s5dBNaoEk/s400/fallwell.jpg" width="301" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Vean <i>The People vs. Larry Flynt</i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
También considero interesante la apelación al concepto de "mayoría moral", la mayoría moral fue un movimiento protestante, conservador y de derecha que consideraba que prácticas como la homosexualidad o el sexo fuera del matrimonio eran prácticas contrarias a la voluntad de Dios.<br />
Y es que realmente los grupos de militantes por los llamados "nuevos derechos" son un grupo de presión que, en defensa de ciertos valores morales desvinculados de la filosofía política y, aprovechando su cercanía estratégica, presionan al poder político y gubernamental para que se instauren nuevas normas y a la sociedad para que acepte nuevos valores.<br />
En ese sentido tiene razón Santullo cuando dice que:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>Supongo que una de las razones para que la "autoridad moral" sea considerada el argumento final, es decir, el que exime de razonar las situaciones, sea lo fácil que es acceder a ella: cualquiera puede indignarse y tomar partido, cualquiera puede golpearse el pecho y declararse malherido por un acto que cree injusto.</i></blockquote>
Pero su posición no es menos fácil, la suya es la posición de la doxa[4], la del sentido común conservador, ese sentido común que fluye por las sociedades como una baho de conformismo autocomplaciente según el cual hay que defender los derechos de la mayoría silenciosa, que se indigna cuando los trabajadores paran pero no de las condiciones laborales, que se indigna de las malas políticas sociales pero no de las condiciones materiales de existencia que llevan a la exclusión[5], la misma mayoría silenciosa que grita "que se vayan todos" cuando un gobierno particular (y no toda la política) derrumba al país con políticas económicas nefastas pero que, cuando en la cresta de la onda monetarista puede enroscarse en la ola de consumo que volverá a llevar a la crisis, manda a callar a quienes dicen que esta rosca va a generar una nueva crisis.<br />
<br />
<b>Sobre la violencia justa y la no-violencia cómplice</b><br />
<br />
Pero el núcleo duro de la argumentación está sobre el final, cuando empieza a hablar acerca de la muerte de Hugo Chávez:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>Y finalmente ante la muerte del presidente venezolano Hugo Chávez hizo su aparición un nuevo escalón: la reivindicación directa de la "violencia" de los buenos. A saber, que la idea de que apretar, escrachar o si se tercia, asesinar a unos cuantos vecinos no solo es deseable y necesaria si no que debe hacerse con orgullo, mostrando nombre y apellido ya que esa violencia es "justa" y esos vecinos, seguramente, se lo tienen merecido. Es decir, si el capitalismo es tan malo que produce monstruos anónimos como "el mercado" entonces es justo que nosotros, los revolucionarios (y Chávez habría sido "el primero de nosotros"), impulsemos nuestros propios monstruos, llevados en andas por la "necesidad de la historia" o alguna otra tontería ideológica pseudo científica, igualmente imposible de contrastar pero, eso si, de color rojo sangre y muy emocional.</i></blockquote>
Pues aquí la cosa se torna más complicada ya que Santullo pasa de ser un progre pedorro a un gorila dinosauresco.<br />
<br />
<i>Violentos y violencia</i><br />
<br />
Chávez fue el presidente que más elecciones ganó en la historia de las democracias liberales burguesas, y no incluyo los plebiscitos constitucionales, me refiero a todas las veces que ganó las elecciones presidenciales o los plebiscitos revocatorios por lo que no viene a lugar ninguna crítica que se le pueda hacer en tanto totalitarismo que no le caiga también a cualquier otro presidente elegido mediante mecanismos semejantes (incluido el nuestro).<br />
Tampoco nunca mató o mandó matar a nadie, se mantuvo siempre opuesto a la pena de muerte y, contrariamente a lo que parece sugerir Santullo, tampoco ha obrado nunca con una violencia ajena a sus funciones presidenciales, y si Santullo considera que la violencia que ejerció en cumplimiento con sus obligaciones es mancha suficiente para considerarlo un violento, entonces debería denunciar a todos los presidentes, legisladores y jerarcas de cualquier tipo del mundo. Ejercer un cargo estatal es, en una gran medida, ejercer algún tipo de violencia, sea esta "apretar, escrachar o si se tercia, asesinar" y si a Santullo eso no le gusta pues entonces debería, como bien dice Delacoste, hacerse anarquista o asceta cristiano, y ninguna de esas dos cosas se hacen desde un púlpito virtual de periodismo progre o un proyecto musical para chetos.<br />
Ante la evidente falacia del comienzo del párrafo bien podríamos, simplemente, dejar de leer, pero no, sigamos leyendo y veamos qué más nos trae este muchacho.<br />
<i><br /></i>
<i>Chávez y la violencia en Venezuela</i><br />
<br />
Es verdad que Chávez intentó dar un golpe de estado para derrocar a uno de los tantos malos presidentes que han gobernado Venezuela, Carlos Andrés Pérez, quien en los setenta había sido un presidente desarrollista y que vuelve a fin de los ochenta totalmente convertido en adalid de las políticas neoliberales. Además de sus nefastas medidas macroeconómicas, Pérez fue quien comandó a sus fuerzas armadas en el llamado <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Caracazo" target="_blank"><i>Caracazo</i></a> donde las fuerzas militares estatales mataron a cerca de trescientas personas que se manifestaban en contra del gobierno.<br />
Por lo tanto, Chávez intentó dar un golpe de estado para derrocar a un presidente que perfectamente podría ser llamado asesino, por lo que su acto bien podría ser considerado una acción humanitaria antiviolencia, si además tenemos en cuenta que el golpe solo tuvo víctimas militares (las fuentes cercanas a Pérez indican que son catorce pero esto nunca se aclaró) y que, ante la derrota en la capital, Chávez mandó a quienes segían combatiendo en el interior que dejaran de hacerlo, podríamos decir que el suyo fue un golpe bastante civilizado.<br />
<br />
Luego de eso Chávez utilizó las leyes votadas en el parlamento y respaldadas por los votantes para expropiar (con pago compensatorio) empresas o emprendimientos que habían sido privatizados o concedidos de manera fraudulenta o que eran valiosos recursos que los capitales mantenían improductivos, tal fue el caso de unos tres millones de hectáreas de latifundios, varios procesadores de crudo de compañías estadounidenses o europeas, varias instituciones financieras que no reinvertían dividendos en financiación de proyectos productivos en el país, la principal empresa de telecomunicaciones del país, las principales compañías de electricidad y varias industrias pesadas que estaban siendo desmanteladas.<br />
Todo eso Chávez lo hizo con el expreso propósito de redireccionar la economía a direcciones menos violentas, y es que el mercado (ese monstruo denunciado pero tolerado por Santullo) había llevado a la mitad de los venezolanos a la pobreza y a un quinto a la extrema pobreza y, si bien es cierto que su política económica no fue realmente socialista, logró realmente mejorar los indicadores sociales y sobre todo las condiciones de vida de los venezolanos, es decir, combatió la violencia del capital.<br />
<br />
Chávez también cerró algunos medios masivos, medios que, además de utilizar un recurso patrimonio de la humanidad y administrado por los estados mediante licencias (que como en Uruguay son precarias y permanentes), habían participado directamente en un golpe de estado contra su gobierno. Sin contar claro que estos medios (al igual que los nuestros) consideran que las ondas radioeléctricas que usufructan como peremisarios les pertenecen, tal vez ahí Santullo haya visto violencia, y claro que la hay, hay una violencia orientada al castigo a la desviación de la conducta establecida socialmente, tal como la violencia que se produce cuando un asesino es llevado a la carcel. Así que en realidad, lo que hizo Chavez no fue sino el ejercicio activo de las potestades y obligaciones para las que un presidente está constitucionalmente designado. Otra vez, si a Santullo le molesta Chavez que se queje de las democracias del mundo.<br />
<br />
<i>La violencia y su legitimación</i><br />
<br />
Y si agluna vez Chávez, o algún otro, ha utilizado la violencia (en cualquiera de sus formas), la clave no es mirarlo desde una perspectiva universalista, desde una mirada de "imperativos categóricos", sino desde una mirada pragmática.<br />
La vida en sociedad es violenta, eso que se llamó contrato social no es sino un conjunto de acuardos restrictivos que castigan cualquier desvío con violencia, en muchos casos física. Las leyes y los propios acuerdos no formales de convivencia no son sino marcos restrictivos que me impiden hacer ciertas cosas que puedo querer hacer con el objetivo de hacer posible la convivencia y evitar que ante cualquier contraposición de intereses me termine agarrando a las piñas con el vecino. Por lo tanto, vivir en sociedad no es sino una restricción de nuestras libertades individuales, condición necesaria para la convivencia.<br />
Si a su vez el estado no es más que otro acuerdo que realizamos para delegar en una institución consensuada el monopolio del uso de la fuerza, entonces la vida en sociedad no es sino la renuncia a ciertas libertades individuales y la cesión del derecho al uso de la fuerza a una institución colectiva con el fin de posibilitar la vida en colectivo en el marco de sociedades heterogeneas que, de otro modo, estarían condenadas a la constante lucha, en muchos casos violenta, para decidir cada acción social que no fuera consensuada[6].<br />
De esta manera, la única forma del ser humano de vivir en un marco de no violencia es convertirse en un asceta que viva alejado de la sociedad. Pero no creo que Santullo se refiera a esto con "no-violencia", creo que más bien está adoptando una definición de "no-violencia" heredera de la tradición liberal según la cual solo es violencia aquello que atente contra el <i>status quo</i> de una sociedad mientras que la violencia ya establecida no es sino el normal funcionamiento armónico y estable de la sociedad.<br />
<br />
<i>La violencia justa y necesaria</i><br />
<br />
<i> </i>Pero además, Santullo se olvida de que cualquier logro social de la humanidad, desde la independencia de los países latinamericanos hasta el matrimonio igualitario, se logró mediante el<i> </i>apriete, el escrache o la violencia física (equivalente al mal uso que Santullo hace del término "asesinar"). Santullo se olvida que en todo cambio social hay un grupo que se resiste a los cambios (en muchos casos los mismos que provocaron los cambios anteriores) y que están dispuestos a ciertos niveles de violencia para defender su <i>statu quo</i>, y que ante esta resistencia natural de las sociedades, los que lideran la corriente reformista o revolucionaria pueden o bien asumir su incapacidad histórica para generar los cambios o bien ejercer algún nivel de violencia, sea esta presionar o hacer <i>lobby</i> con parlamentarios y dirigentes de algunos sectores partidarios para que aprueban una ley o bien tomar las armas y luchar contra aquel al que consideren opresor.<br />
Oponerse a esta violencia reformadora o revolucionaria no es sino defender la violencia conservadora del <i>statu quo,</i> y defender el <i>statu quo</i> democrático liberal por encima de las necesidades fisiológicas y sociales del ser humano[7] es, disculpe King Kong, de gorila.<br />
<i><br /></i>
<i>La necesidad histórica y la pseudociencia</i><br />
<br />
No me extraña que Santullo no sea marxista, más aun, me extrañaría que lo fuera. Por eso no me parece raro que coloque al concepto de "necesidads histórica" como "tontería ideológica pseudo científica, (...) imposible de contrastar pero, eso si, de color rojo sangre y muy emocional". Pero si discutiré sus conceptos de "tontería", "ideología" y "pseudociencia" que Santullo propone como elementos negativos.<br />
Primero, la RAE define tontería de la siguiente manera: "1. f. Cualidad de tonto. 2. f. Dicho o hecho tonto. 3. f. Dicho o hecho sin importancia. 4. f. Cosa de poca entidad o importancia." El caracter recursivo de las dos primera asepciones nos dirige directamente a las otras dos. Por lo que se ve, Santullo considera que la eliminación de la lógica del capital y sus consecuencias (exclusión como consecuencia de la acumulación, producción devastadora de los recursos naturales, etc), que él mismo acepta que existen, es una cosa de poca importancia, al parecer, la preservación de la vida en la tierra (condenada a desaparecer en los próximos siglo si se mantiene la actual estructura productiva y energética) es un asunto de poca importancia. Pues lo que pasa, es que la eliminación del capitalismo no es necesaria por un orden teleológico de la historia que orienta los actos humanos y sociales a un orden definitvo sino por que de lo contrario no habrá más humanidad.<br />
Por otro lado, desde la definición de ideología que utiliza Santullo, la necesidad histórica es ideológica, pero no lo son menos la democracia liberal, la selección uruguaya o sus concepto de no-violencia, con la única diferencia de que la necesidad histórica es explícitamente un concepto ideológico mientras que la democracia liberal burgesa y la libertad defendida por él es solo una de las posibles libertades (todas definidas ideológicamente) y los conceptos supuestamente científicos de las ciencias sociales (desarrollo, inflación, multiculturalismo) también lo son, pero se presentan como si fueran verdades ónticas.<br />
Finalmente, Santullo refiere a la pseudociencia, pero en sí todas las ciencias sociales son epistemológicamente pseudocientíficas por varias razones, más adelante trabajaré sobre esto pero una de ellas es que son disciplinas donde no existe una base axiológica definida y consensuada sino que existen varios paradigmas en conflicto. La diferencia entre Delacoste y Santullo es que Delacoste sabe que el materialismo histórico es una forma de entender la sociedad mientras que Santullo no se da cuenta que el estructural-funcionalismo al que la academia suele denominar "científico" no es más exacto que los otros modelos explicativos, de hecho, la demostración estadística contradice la Relación de Incertidumbre de Heisenberg ya que coloca en la observación "objetiva" todo el peso de la demostración sin tener en cuenta que la construcción de las herramientas, la medición y el posterior análisis de los datos construyen en gran medida el objeto estudiado.<br />
<br />
<b>A modo de conclusión, Santullo y la fiesta</b><br />
<br />
<b> </b>Entonces, así como Santullo denuncia el apasionamiento que se adueña de la política, bien podríamos denunciar su frigidez, su incapacidad para comprometerse políticamente. Pero claro que esta denuncia no debe ser entendida en tanto acto de defensa de la acción iracional sino en tanto que defensa de la acción comprometida en contra de una supuesta objetividad y equidistancia que no es más que la consecuencia natural de la <i>genuflexia epistemológica</i> tan afín a los profesionales de la tecnocracia, genuflexia epistemológica que lleva a pensar que aquellas condiciones que están dadas actualmente son naturales y necesarias y por este <i>statu quo</i> conceptual se justifica la defensa irrestricta de las actuales condiciones objetivas, sean cuales sean sus consecuencias sociales.<br />
Y esa frigidez, ese estancamiento conceptual de la vida social con su implícita legitimación de la objetividad de juicio (por cierto, una ptraña) es la principal arma contrarrevolucionaria, pues a fín de cuentas, "las revoluciones proletarias serán <i>fiestas</i> o no serán, porque la vida misma que anuncian será creada bajo el signo de la fiesta. El <i>juego </i>es la racionalidad última de esta fiesta; susúnicas reglas, vivir sin tiempo muerto gozar sin límites."[8]<br />
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Notas</div>
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[1] Pareciera que Santullo (al igual que los posproductores de <i>Prohibido pensar</i>) creen que la gente no se va a interesar por un hilo conceptual y por eso hace un rapeo, bastante mediocre por cierto. Algún día tal vez haga una nota sobre esto desde una perspectiva McLuhaniana.</div>
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[2] Por razones éticas y estéticas citaré a Santullo en prosa y no en ese paupérrimo verso en que publica.</div>
<div style="text-align: justify;">
[3] Ya hice una mensión a esto en <a href="http://elobscuro.blogspot.com/2013/01/sociologia-o-la-logica-academica-del.html" target="_blank">este </a>artículo.<br />
[4] Este planteo de la mirada dóxica me lo hizo ver <a href="http://comochikleyhagoglobos.blogspot.com/" target="_blank">luliexperiment.</a><br />
[5] En ese sentido me parece sumamente patente el caracter de clase media conservadora que se ve en el enunciado "Ya ahí la pasión, la superioridad moral que se le supone a la "bondad" de la medida le pasó completamente por arriba a los argumentos, al debate franco y honesto que recordaba que en lo publico el trabajador existe para el puesto y no al revés" donde se ve una mirada sobre el funcionariado público tan conservadora que marea.<br />
[6] Baste con recordar lo que pasó en los balcanes cuando el consenso alrededor de la Yugoslavia de Tito se disolvió y la paz que habían mantenido durante años naciones que se habían peleado durante miles de años terminó.<br />
[7] Prefiero este término al de "derechos humanos", el concepto de derechos humanos es heredero de la tradición burguesa e implica una dimensión de posibilidad, es posible que un humano tenga estos derechos pero no es necesario. La idea de necesidad implica que sin ellas el ser humano no es tal por lo que, mientras la idea de derechos humanos implica una cuestión legal, la de necesidades implica una cuestión ontológica.<br />
[8] Guy Debord, <i>Sobre la miseria estudiantil</i>.</div>
el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-33621667854440682432013-05-03T14:40:00.003-03:002013-12-23T15:09:55.060-02:00La verdad manifestada y la dialéctica electoral<div style="text-align: justify;">
Ahora resulta que nos sorprende que Tabaré Vázquez (ese imponderable que llevará a la izquierda a su tercer gobierno) esté en contra de la legalización del aborto y que en ese marco participe en una jornada en la Universidad de Montevideo, ese bastión del conservadurismo fascista católico al que llamamos <i>Opus Dei</i>[1].</div>
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La verdad que no entiendo por qué nos sorprende tanto, personalmente, me parece de lo más esperable, incluso me parece bastante coherente. Lo que si me sorprende es la axiomática tendencia de los dirigentes y militantes frenteamplistas a aceptar estos excesos por la derecha de alguien a quien han erguido como el mesías electoral del socialismo burocráticio que ellos encarnan, y más aun me sorprende nuestra incapacidad (de los militantes, pensadores o ciudadanos de izquierda) para reaccionar ante el atropello personalista de una fuerza burocrática, burocratizada y burocratizante por mantenerse en el ejercicio del estado.<br />
<br />
<b>El Frente Amplio y el imperativo electoral</b><br />
<br />
El Frente Amplio, y por extensión la militancia orgánica, ya no entiende una forma de hacer política diferente a la forma burocrática del estado liberal burgués al que llamamos estado de derecho, por eso han restringido su acción política al voto o, en los casos que lo alcancen, al gobierno. Y por eso, por haber encerrado la práctica de la política dentro de los muros de la institucionalidad, bien lejos de las calles donde se daban sus grandes movilizaciones, es que este Frente Amplio ha perdido su gran capacidad aglutinante, es por eso que no encuentra en las masas la defensa de su gobierno que tanto reclama, porque es incapaz de generar una militancia efusiva y vital que convierta a cualquier movilización del Frente en una celebración de la mera posibilidad revolucionaria, o al menos socialista.<br />
Pero como el Frente ha convertido al triunfo electoral y no al cambio social en el objeto de la política, se encuentra en la dificultad de tener que atraer electores y no en cambiar las ideas circulantes en la sociedad. Por eso aspira a conquistar al centro en vez de convertir al centro en izquierda y con un criterio de campana de Gauss mover el centro a la izquierda para así mover la derecha al centro.<br />
Y al enfrascarse en la lucha por el centro, por el ciudadano orgánico y despolitizado, el Frente tiene que adaptarse a sus expectativas, y las espectativas de este ciudadano promedio, totalmente domesticado por la cultura del espectáculo y el marketing, son las de comprar un producto o consumir un servicio. Y si este Frente mercancía no atrae a los jóvenes como hace tiempo no es porque no se adapte a las nuevas herramientas de comunicación como<i> facebook</i> o la murga joven, es que el Frente es un producto muy poco atractivo para una masa de consumidores que no están interesados en la tristeza del mensaje frentista, mensaje marcado por la juventud trunca de los dirigentes que vivieron el período del terrorismo de estado.<br />
Y entonces, el precio que ha pagado el Frente por convertirse lo más rápido posible en gobierno ha sido, a mi entender, demasiado alto, ha hipotecado su capacidad conceptual perdiendo así su capacidad de generar intelectuales orgánicos, se ha convertido en un partido genérico sin una base ideológica fuerte incapaz de ser considerado el motor de un cambio social y por lo tanto, no tan distinto de los partidos históricos.<br />
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<br />
<b>Tabaré Vázquez y el destino manifiesto</b></div>
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<br />
Y cuando el Frente elije a Vázquez como la imparable locomotora que lo llevará al ansiado tercer gobierno se somete a su voluntad con tal de tenerlo como líder. A tal punto llega la sumisión del Frente a Vázquez que a un año de las elecciones internas, la mayoría de los sectores y dirigentes sigue esperando expectantes la decisión de Vázquez respecto a su candidatura y ni siquiera se vislumbra el asomar de cualquier posible candidato alternativo poniendo en jaque al partido entero en caso de que Vázquez decline de la candidatura, sea porque no ve un panorama favorable o porque no consigue la sumisión del partido.<br />
Cualquier partido de izquierda en el mundo solicitaría la renuncia de un dirigente que asume como viable la sumisión a George Bush a cambio de su intervención en un posible conflicto con un país vecino, más aun si en ese conflicto el papel de Uruguay es la defensa de los intereses de una compañía transnacional y si el gobierno del país vecino es afín (de alguna manera) con la fuerza política. Pero en el caso de Tabaré Vázquez eso se perdona, porque con Tabaré Vázquez seguro se gana.<br />
Algo parecido sucede cuando el partido decide (en mi opinión, equivocadamente) que la legalización del aborto es un asunto político y el inefable líder expresa por todos los lados posibles que está radicalmente en contra de esa decisión. Pero, una vez más, el Frente hace la vista gorda y deja a su líder hacer lo que quiera.<br />
La esrtrategia de Vázquez parece ser la de tensar la cuerda, obligar al partido a aceptar acciones cada vez más independientes, a convertirlo cada vez más en una fuerza personalista que dependa psicológicamente de él y así imponer su voluntad, algo semejante a lo que hizo Felipe González con el PSOE al obligarlo a quitar el marxismo de sus estatutos. De esta forma, Vázquez podrá en el futuro hacer y deshacer a su antojo sin ataduras ideológicas.<br />
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<b>Y sin embargo...</b><br />
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Pero a pesar de lo que haga el Frente, de lo inconsistente ideológicamente de sus sectores principales y dirigentes y de su nula voluntad de cambiar la sociedad desde el gobierno, nosotros, los militantes, pensadores y ciudadanos de izquierda seguimos votándolos, seguimos comiéndonos la pastilla de "el proyecto político del Frente Amplio"[2] que Vázquez opone al de la derecha, y que no es más que el de un capitalismo burocrático y tecnocrático, anquilosado en su torpeza y sin posibilidad de verdadera justicia social sino tan solo un vago goteo sustentado por políticas impositivas ineficientes y que ante cualquier revés electoral serán fácilmente derogables para volver a una desregulación e incluso impulsar una nueva, aun mayor y apoyada en las desregulaciones que el propio Frente ya ha aplicado (participaciones público-privadas, leyes de promoción de inversiones, tercerizaciones, represión sindical, etc.).<br />
Es que no parece haber alternativa, parecemos condenados a elegir entre la incapacidad frentista o la incapacidad rosada, entre los herederos de la vieja oligarquía o los representantes de la nueva tecno-burocracia a sabiendas que una actitud como la que tomamos en las pasadas municipales de Montevideo[3] pero que en lo nacional podría costar bastante.<br />
Y tal vez no tengamos más remedio que votar a este panfleto barato, pero estaría bueno pensar si es efectivamente necesario, si no hay otra forma de luchas por el cambio social, si no hay otra manera de pensar el camino al socialismo que la burocratización partidaria, si acaso ya no existe la posibilidad de la Revolución.<br />
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<b>Notas</b></div>
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[1] Ver Brecha, 3 de mayo de 2013. Igualmente a mi me preocupa menos su oposición al aborto que su vínculo con el Opus Dei y otras instituciones de derecha. El asunto en cuestión se centra en un libro llamado <i>Veto al aborto: Estudios interdisciplinarios sobre las 15 tesis del presidente Tabaré Vázquez</i>, compilación de artículos de Leslie van Rompaey (ex presidente de la SCJ), Leonardo Costa (abogado y miembro del Partido Colorado), Pedro Montano (profesor de derecho penal de la UdelaR, vinculado al <i>Opus Dei</i>), Nicolás Etcheverry (abogado, decano de la Facultad de Derecho de la UM), Cecilia Hackembruch (médico especializada no en salúd sino en administración, docente de la administración de empresas de la salud en la UM, vinculada al <i>Opus Dei</i>), Santiago Altieri (abogado, docente de la UM), Eduardo Esteva Gallicchio (abogado, ex docente de UdelaR y UCUDAL, uno de quienes presentó los recursos contra el ICIR), Pablo Sandonato (PhD en derecho internacional, docente de la UM, miembro del SNI y miembro de la orden de Malta), Carmen Asiaín (abogada, docente de UM), Marie Lourdes González (médico obstetra especializada en bioética, docente de UdelaR, UCUDAL y CLAEH), Alfredo Solari (médico, ministro de Salud durante parte de las presidencias de Lacalle y la segundo de Sanguinetti, actualmente es senador por Vamos Uruguay-PC), Héctor Lescano (veterinario, ex diputado, ministro de turismo durante la presidencia de Vázquez y el principio de la de Mujica, único ministro que se declaró a favor del veto presidencial al aborto, miembro del PDC-FA), Daniel Radío (médico, diputado por el PI), Lincoln Maiztegui (profesor de historia, periodista explícitamente identificado con la derecha) y Verónica Alonso (licenciada en relaciones internacionales, diputada del PN). Como se verá no hay ningún representante del progresismo (mucho menos de la izquierda) ni de ninguna disciplina social sino solo abogados, algunos médicos y políticos por lo que el enfoque está léjos de ser interdisciplinario, además de ser bastante recalcitrante.<br />
[2] Sobre este proyecto escribí en <a href="http://elobscuro.blogspot.com/2011/08/el-proyecto-politico-del-frente-amplio.html" target="_blank">este artículo</a>.<br />
[3] Digamos que votar en blanco fue muy fácil, ya sabíamos que el Frente ganaba aun con una berengena de candidato.</div>
el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-5196375036902878132013-04-08T16:14:00.002-03:002013-04-08T16:14:47.740-03:00Margareth Thatcher<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
Dios los cría y ellos se juntan<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoiroEQQfDG4OxSh17gvdwVyKZjDNnib6c6V7iMDFYBP4Hd11noTdd0VNPgfUPxgBqtNC7ZtJ7PaDfdiZ5wMIm69bZNPPqQqUpN8r9Te5Bcfcpi-p_xgZjZuh8Kuj39QEDb_NmPEYngYk/s640/That.jpg" width="512" /></div>
<br />
Finalmente Margareth Thatcher hizo caso a lo que le pedía desde hace décadas cualquier persona con un poquito de sensatez y respeto hacia el ser humano, se murió.el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-77709375597303669552013-03-29T16:40:00.003-03:002013-03-29T18:02:08.239-03:00La conquista del oeste La verdad que a mi la cumbia (eso a lo que acá y en Argentina llamamos cumbia y que nada tiene que ver con la cumbia colombiana) no me gusta, nunca me gustó, yo era de los boludos que en vez de ir a Vantix con los chetos o al Euskaro con los terrajas me quedaba escuchando los Buitres o jugando al Starcraft, si ya se, soy una especie de nerd roquero.<br />
Tampoco me gustan los artistas novedosos, ni los que escriben poesía sobre <i>facebook</i>, ni los que sacan fotos de ellos en una fiesta o en el water o en donde sea y que se ven amateur (no se si usan una cámara fea, si revelan mal o si se pasan horas en el <i>photoshop </i>editando las imágenes) pero también medio publicitarias, ni los que hacen murales pop todos iguales entre sí, ni esas bandas denominadas <i>indie </i>medio tristeza Tom Yorque y medio ingenuidad Chris Martin y mucho menos me gustan los que juntando unas boludeces que bajaron de internet más tres clips que filmaron con su Canon 7D hacen un video <i>low-fi</i>.<br />
<br />
No se asusten, este no es un catálogo de cosas que no me gustan, simplemente me pareció interesante expresar mi opinión sobre cosas que hasta hace poco parecían inmensamente lejanas. Pero como la "cultura creativa" de los <i>hipsters </i>siempre nos sorprende, hoy podemos decir que lo terraja-popular y lo <i>cool</i>-vanguardista[1] se unen y que nuestra pedorra escena cultural se viste de gala para recibir a aquellos a los que unos años atrás miraban con desdén.<br />
<br />
<b>Los chicos lindos y la bailanta</b><br />
<br />
El asunto empezó hace ya bastante tiempo, voy a citar varios ejemplos en los que fui viendo como iba el asunto.<br />
Hace cuatro años en la fiesta de <i>La Diaria</i>, en ella, los chicos progres de la cultura uruguaya se juntaban afuera de la redacción del diario, y ahí, tomando cerveza en la calle, vi como los mismos chicos lindos que veía cuando tocaban Buenos Muchachos o La hermana Menor estaban bailando cumbias de Monterojo o Sombras, fue una primera sorpresa, no entendía bien de qué iba.<br />
Poco después, en 2011, sale el primer disco solista de Juan Campodónico, el productor que había convertido a El cuarteto de nos de una banda crota en una bandita para chetos, sacaba un disco que, como era esperable, sonaba a lo que hacía dos años estaba de moda en Estados Unidos, mucha máquina pero poco ruido. Y en medio de ese disco anodino, con melodías suaves, difícil de distinguirlo de cualquier otro, estaba un tema llamado "Cumbio", el tema más ruidoso del disco (lo cual no es decir nada porque en realidad el tema es también muy <i>light</i>), con algunos arreglos <i>clisé</i> que se podrían asociar a la cumbia, una especie de caricatura cheta de la cumbia.<br />
Más o menos al mismo tiempo, en Buenos Aires, los chetos se empezaron a aburrir de las bandas de La Plata y empezaron a armar fiestas de cumbia, la idea era que había una "cumbia de autor"[2] que era novedosa y que representaba una forma cultural muy buena ante la que había que sacarse los prejuicios, de repente los nenes lindos iban a Palermo pero a bailar Damas gratis o Amar azul, e incluso hacían sus propias bandas donde chicos con bigotito o gorras de visera estilo <i>skate</i> tocan unas cumbias algo estilizadas[3], medio tarde pero ya empezaba a notar el patrón.<br />
Algo parecido había empezado a darse en Perú donde los chicos blancos de Lima se empezaron a interesar por la música que siempre habían despreciado, la cumbia folclórica de los indios pobres, en palabras de un investigador del tema, "de pronto bailan esta música en sus fiestas; y todo ha sido a causa de una recopilación titulada Roots of Chicha: Psychodelic Cumbias from Peru. Roots of Chicha fue publicada por un sello de Brooklyn, dirigido por franceses, llamado Barbés. La procedencia cool y neoyorkina del disco ha permitido a esos chicos ver la cumbia de forma diferente"[4].<br />
<br />
Posteriormente noté como esta tendencia a achicar la brecha entre terraja y <i>cool</i> se repetía, pero esta semana llegó al punto más bizarro, el jueves pasado (22 de marzo de 2013) en el Centro Cultural de España (CCE) tocó la Sonora Borinquen, un conjunto tradicional de música tropical montevideana. Si, la orquesta más importante de música tropical de los setenta y principio de los ochenta, despreciada históricamente por los intelectuales, los roqueros y los <i>hipsters </i>toca en una de las instituciones más pujantes del "vanguardismo" <i>hipster</i>, una de los principales reductos <i>indie</i>, los poetas chetos y los artistas "conceptuales"[5]. Por primera vez en su historia el CCE recibió a alguien que no viene de la intelectualidad progre. Esto ya era demasiado, tenía que haber algo atrás.<br />
<br />
<b>Entre el policlasismo y lo banal</b><br />
<br />
Acá alguien podría decirme que esto es en realidad algo bueno, que finalmente las clases altas se sacaron los prejuicios y empezaron a disfrutar de la cultura popular, pero a mi me cuesta verlo desde ahí, a mi más bien me suena a que, en su rotación por ser siempre novedosos, a los chicos bien les llegó la hora de la cumbia, tal como en otro momento fueron la electrónica, el <i>brit pop</i>, el rock <i>indie</i>, el <i>chill-out</i> o lo que fuera. Porque lo interesante es que los gestores de esta nueva olita tropical son los mismos que han estado vinculados a cada uno de estos momentos del ambiente <i>cool</i>.<br />
Y es que, como hacen con todo, los nuevos cultores de la cumbia no escatiman en argumentos para defender esa música que antes despreciaban, o más bien para defender su posición actual de cultores vanguardistas, y a los que están por fuera fácilmente se los tacha de cerrados, de prejuiciosos, de conservadores. Y estos argumentos llegan a un grado de radicalidad que no debe extrañarnos que alguien compare a dos chicas que evidenciaron lo que ya todos sabíamos con Duchamp[6] o a Capodónico con Brian Eno.<br />
Pero no, en realidad ni <i>Variables</i> es una obra de arte vanguardista y política ni Campodónico tiene un pelo de genialidad progresiva, más bien todo se parece a algo que alguna vez, hace ya mucho tiempo, pudo haberse considerado genial o alocado o incluso, en algún sentido, revolucionario. Agapornis[7] es una porquería y los <i>ready mades</i> dejaron de ser novedosos hace cuarenta años, lo único que queda hoy en ellos es la mueca de alguien que solía ser algo y hoy es solo la mueca, con mucho más que ver con Pomelo que Juanse.<br />
<br />
<b>Lo <i>hipster</i>, breve entrada al mundo <i>cool</i></b><br />
<br />
Un reciente trabajo sobre el tema asegura que “El movimiento hipster representa lo que les puede suceder a los blancos de clase media y a los pertenecientes a la élite cuando dedican todos sus esfuerzos a una lucha que sólo busca el placer y el lujo -viendo tal lucha como algo audaz y agresivo- en lugar de preguntarse si son merecedores de ese placer y ese lujo, si su satisfacción causa el sufrimiento de otras personas, y en qué medida su «rebelión» tiene puntos en común con otras luchas sociales a las que cualquiera que deteste la autoridad se podría sumar”[8]. En otras palabras, lo <i>hipster </i>es lo que sucede cuando a un niño lindo le dan un montón de seguridades materiales y libertad simbólica en una sociedad en aparente prosperidad donde la competencia se presenta como el camino para sacar lo mejor de cada uno, el resultado es entonces un cultor de lo novedoso-aparente, de lo refinado-aparente pero incapaz de cuestionarse en lo más mínimo acerca de su lugar en el mundo, incapaz de pensar más allá de las tendencias actuales del pensamiento (desde las banditas <i>indie</i> hasta los derechos humanos), incapaz de desarrollar un pensamiento dialéctico; el fruto de la formación de productores de cultura pero más
aun de gestores, curadores y empresarios culturales, de la reproducción artificial (mediante los órganos de la
hegemonía gramscianos) de una hipertrofia estética vacía de sentido, de una sociedad en que el capital social derivado de atributos
superficiales tales como la vestimenta o el gusto se convierten en el
objetivo de toda acción social (en sentido weberiano).<br />
<br />
Si la posmodernidad, en tanto lógica cultural del capitalismo tardío, es la dilución de la autonomía de la cultura sustituida por una sociedad donde todo es cultural y simbólico y el campo de la cultura se ha convertido en la nueva gran industria[9], si la cultura es actualmente uno de los principales modos de generación de riqueza y por eso hay que dinamizarlo, entonces se hace necesario que, tal como con los productos electrónicos, la cultura y en particular el gusto cultural tenga un rápido ciclo de obsolescencia, es necesario que las modas o tendencias cambien más rápido que antes para mantener el dinamismo de esta industria[10] que sustenta en gran medida las economías de las naciones progresistas.<br />
Por lo tanto, el eclecticismo y la renovación constante del hipster no son la marca de un inconforme simbólico que constantemente busca nuevos productos culturales para consumir, no soporta el estancamiento y que trata de revelarse constantemente contra una tendencia ya demasiado extendida, no, el hipster no es ni cerca la "revolución simbólica permanente"[11], es, muy por el contrario, el perfecto líder de opinión de una economía que necesita dinamizar el consumo de mercancías simbólicas, es el consumidor ideal de una industria cultural con obsolescencia programada.<br />
El <i>hipster </i>no es en inconforme cultural en busca siempre de nuevas formas simbólicas (llámense estilos, vanguardias o tendencias), <b>el <i>hipster </i>es el máximo conservador contemporaneo</b>, el conformista estructural que cambia su apariencia y su gusto cada semana para ni pensar en cambiar las condiciones materiales de existencia. Por más que ponga en facebook "liberen al Tibet", coma productos naturales y escuche bandas alternativas el <i>hipster </i>es, en cualquiera de sus facetas (desde el artista conceptual hasta el gestor cultural) el intelectual orgánico de una sociedad en que la cultura está lejos de ser solo superestructura y se convierte en una de las formas principales de generación de riqueza.<br />
<br />
<br />
Notas<br />
[1] A mi no me parecen nada vanguardistas pero dejémolos llamarse a sí mismos así.<br />
[2] A los <i>hipsters </i>les gusta todo de autor, será por leer <i>cahiers</i>.<br />
[3] Sobre esto ver <a href="http://www.lanacion.com.ar/1495681-vamos-la-cumbia-la-nueva-marcha-tropical" target="_blank">http://www.lanacion.com.ar/1495681-vamos-la-cumbia-la-nueva-marcha-tropical </a><br />
[4] Jace Clayton “Los vampiros de Lima" en Mark Greif (editor) <i>¿Qué fue “lo hipster”? Una investigación sociológica</i>.<br />
[5] Me parece muy gracioso que se llame "arte conceptual" al arte que para ser comprendido necesita de una explicación paratextual, es como que para ser conceptual el arte necesita ser incapaz de expresar, siquiera vagamente, un concepto.<br />
[6] Ver <a href="http://agustinaeugenia.com/obras-2/variables-2/">http://agustinaeugenia.com/obras-2/variables-2/</a>.<br />
[7] Banda argentina formada en torno a un club de rugby de La Plata que mezcla Gilda con Miranda!, ver <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Agapornis_%28banda%29" target="_blank">http://es.wikipedia.org/wiki/Agapornis_%28banda%29</a>.<br />
[8] Mark Greif (editor) <i>¿Qué fue “lo hipster”? Una investigación sociológica</i>.<br />
[9] Sobre esto ver Fredric Jameson, <i>Teoría de la posmodernidad</i>.<br />
[10] Por eso se hace tanto hincapié desde los gobiernos y desde las universidades en eso a lo que llaman "industrias creativas".<br />
[11] Algo más parecido a esto podría ser cierto tipo de intervención urbana o los más eclécticos músicos de rock progresivo por ejemplo. De hecho, ser un <i>hipster </i>es extremadamente fácil y exige muy poco esfuerzo, ver <a href="https://sites.google.com/site/modehipster/como-ser-hipster-en-10-pasos">https://sites.google.com/site/modehipster/como-ser-hipster-en-10-pasos</a>.el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-87332899772793702162013-03-07T15:43:00.001-02:002013-12-23T15:22:23.788-02:00Por qué no se callaba<div style="text-align: justify;">
Todo el mundo sabe que murió Chávez, murió de cancer luego de veinte meses luchando contra la enfermedad y de catorce años de conducir un país al que convirtió de un paraíso para el capital (en particular el estadounidense y el español) en un país soberano. Como presidente de Venezuela, Chávez tuvo la valentía de enfrentar al liderazgo mundial que pretendía George Bush pero también de fortalecer las relaciones regionales siendo sin lugar a dudas el gestor de la actual situación geopolítica americana en la que por primera vez en la historia los diferentes países latinoamericanos piensan su diplomacia y política internacional primero hacia la región y recién después hacia el primer mundo. También ha sido un presidente de una generosidad increíble, con su petróleo ayudó a apuntalar a los gobiernos progresistas vendiéndoles petróleo barato o en muchísimas cuotas.</div>
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No puedo negar que siempre he tenido bastantes discrepancias con Chávez, sobre todo de su idolatrización de Bolivar, su nacionalismo ingenuo y sobre todo su personalismo, personalismo que puede costarle caro a su PSUV. Tampoco creí nunca que el socialismo del siglo XXI fuera muy socialista, me sonaba más bien a un estado poderoso pero no muy eficiente ni efectivo en sus pretensiones de políticas sociales, pero también como una herramienta con gran potencial a futuro, no como el socialismo al que Vázquez y Lula solo nombran para quedar bien pero si como la herramienta a la que Dilma y Mujica le temen más que a la muerte.<br />
También fue un hombre de violencias, de diferentes violencias, pero todos sabemos que ninguna revolución se hizo con caricias y besos, y las que lo pretendieron o bien terminaron en los peores liberalismos progres (Uruguay) o en los más radicales fiascos (Chile). Pero sobre esto ya habló otra persona, recomiendo enfáticamente leer <a href="http://proyectofosforo.com/2013/03/05/el-primero-de-nosotros/" target="_blank">El primero de nosotros</a> de Gabriel Delacoste en Fósforo.</div>
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Pero tampoco puedo negar que, sin lugar a dudas, la vida de los venezolanos ha cambiado para mejor. Venezuela nunca será la misma, Chávez la convirtió en una nación orgullosa de sí misma y no en otro baldío de soberanía donde el capital llega, levanta su carpa, hace un poco de circo diciendo que va a haber trabajo para todos y luego, cuando los leones ya se comieron a todos los gatos y perros del barrio, levantan campamento y se van a la mierda sin responsabilizarse de nada.</div>
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Chávez tuvo la inmensa previsión de saber que con una constitución y una institucionalidad creada para el fomento de la acumulación capitalista no iba a llegar a ningún lado y por eso ni bien ganó las elecciones se dispuso a cambiarla, previsión que también tuvieron Evo y Correa, los otros dos presidentes que han cambiado en algo las estructuras económicas de sus países pero que no le interesó ni al Kirchnerismo ni al PT y mucho menos al pequeñoburgués y continuista Frente Amplio.</div>
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Varias medidas, políticas o episodios podrían ser resaltados de sus catorce años de gobierno o de los años anteriores en los cuales ya era una figura política relevante pero me voy a centrar en una bastante menor en términos políticos pero que debido a su repercusión y su capacidad simbólica me sirve para discutir otras cosas. Me refiero al conocido incidente del "¿Por qué no te callas?" que le propinó el señor Juan Carlos de Borbón, llamado por algunos Rey de España.</div>
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Primero algunos antecedentes, era una cumbre iberoamericana que se realizaba en Santiago de Chile en 2007, el día antes del incidente, Chávez había acusado al ex Presidente del Gobierno español José María Aznar de haber apoyado el golpe de 2002 a la vez que lo tildó de fascista, el día del acontecimiento Zapatero le estaba reclamando a Chávez que tratara con respeto a Aznar porque había sido elegido democráticamente, pero a Chávez eso no le parecía. A continuación el video del momento.</div>
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/a-GemVG_6Ec" width="420"></iframe><br /></div>
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Pues señor Borbón, le voy a explicar por qué no se callaba.</div>
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<b>Aznar, el golpe y el fascismo</b></div>
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Y bueno Juanca, digamos que Aznar es efectivamente un fascista, y de los buenos, hijo de uno de los principales propagandistas del régimen de Franco<b> </b>y nieto de un destacado político, diplomático y periodista falangista de la primera hora. Pero además es un presidente corrupto que tal como su sucesor en el PP (continuación natural de la falange franquista) se enriqueció con diversos negocios ilícitos hoy en proceso de investigación.</div>
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Por lo tanto, cuando el entonces Presidente del Gobierno español José Luis Rodríguez Zapatero dice "Presidente Hugo Chávez, creo que hay una esencia y un principio en el diálogo, y es que, para respetar, y para ser respetado, debemos de procurar no caer en la descalificación. Se puede discrepar radicalmente de las ideas, denunciar las ideas, los comportamientos, sin caer en la descalificación. Nunca" le está errando, nunca hay en las palabras de Chávez descalificación alguna, Aznar es un fascista, su partido es un partido fascista y España es un país donde aun sigue siendo muy fuerte el fascismo posfranquista.</div>
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Además es posible que Aznar haya efectivamente apoyado el golpe de estado de 2002, hay varios indicios que apuntan a ello, a continuación voy a citar algunos:</div>
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<li>El primer punto que apoya esta afirmación fue un conjunto de declaraciones que en 2004 dio el entonces ministro de Asuntos Exteriores y Cooperación español, Miguel Ángel Moratinos, en primera instancia dijo que "el embajador español recibió instrucciones de apoyar el golpe"[1] y luego "Creo que he demostrado fehacientemente que mis tres afirmaciones son ciertas: que en Venezuela hubo un golpe de Estado; que el embajador [Manuel] Viturro recibió instrucciones, y que el efecto de dichas instrucciones ayudaba a legitimar el golpe de Estado de la junta cívico-militar, dándole cobertura internacional"[2]. Evidentemente el PP negó el hecho, pero este no es el único indicio.</li>
<li>Algo parecido a lo dicho por Moratinos dijo en 2004 quien en 2002 fuera canciller Mexicano Jorge Castañeda, en ocasión de una visita de Chávez a México, Castañeda dijo que "gracias al trabajo de Soledad Alvear [entonces canciller de Chile] y mío el Grupo de Río decidió mandar más bien una declaración de apoyo al orden constitucional" y que España y Estados Unidos por un lado y de Colombia y El Salvador por otro querían apoyar al golpista Pedro Carmona[3].</li>
<li>Si efectivamente este intento de parte de los gobiernos español y estadounidense se dio o no es cuestión, por ahora, de a quién creerle, pero si es real que Estados Unidos y España emitieron un comunicado conjunto en el que no condenan el golpe sino que simplemente llaman a la paz y a un rápido encauce democrático[4].</li>
</ul>
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Son coincidencias bastante elocuentes que al menos dan para pensar mal de un personaje que luego participó activamente en la invasión a Irak. Es por lo tanto bastante entendible esa declaración en la que Chávez dice que "Con Aznar no hubo ni química, ni física ni matemática".</div>
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<b>José María Aznar y la legitimidad del gobierno español</b></div>
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En el momento previo al arrebato real, Rodríguez Zapatero estaba pidiendo a Chávez que respetara a Aznar porque "estamos en una mesa en la que hay gobiernos democráticos, que representan a sus ciudadanos en una comunidad iberoamericana, que tienen como principios esenciales el respeto, el respeto. Se puede estar en las antípodas de una posición ideológica, no seré yo el que esté cerca de las ideas de Aznar, pero el ex presidente Aznar fue elegido por los españoles".</div>
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Bueno, voy a evitar discutir acerca del grado de legitimidad que pueda tener un hombre elegido en medio de una campaña proselitista mediática donde los medios, la educación y la propia institucionalidad conspiran contra el carácter verdaderamente democrático de la elección de autoridades.</div>
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Pero si voy a llamar la atención sobre un detallesito nada menor, España es un reino, la máxima autoridad española sin la cual ninguna ley o gobierno adquiere legitimidad legal es un señor cuyo único mérito es ser hijo de otro señor cuyo único mérito fue ser hijo de otro señor etcétera etcétera.</div>
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Es decir, la Constitución española[6] en su título segundo ("de la Corona") aclara las funciones del rey entre las que se encuentran la sanción y promulgación de las leyes, la convocatoria a elecciones, la convocatoria a referéndum, dar comienzo o finalizar el mandato del Presidente del Gobierno o sus ministros, expedir los decretos del Consejo de Ministros (artículo 62) y si bien también se aclara que estos actos deben ser refrendados por el Presidente del Gobierno, los Ministros y el Presidente del Congreso (artículo 64), nada se dice en el caso que el rey decida no hacer alguna de estas cosas, es decir, si el rey así lo desea puede no llamar a elecciones y no dar por terminada la presidencia del gobierno o no promulgar una ley y sobre eso la Constitución no dice nada, se ve entonces que por más que la Constitución enmarca al rey en un ámbito más bien simbólico igualmente le reserva, no por texto expreso sino por omisión, un derecho a veto superior a un veto ejecutivo, algo así como un veto divino.</div>
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<b>Pero ¿qué carajo hacía ese señor ahí?</b></div>
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La repuesta es muy sencilla, estaba jediendo en un lugar donde no debería estar, estaba en un encuentro de dirigentes nacionales siendo que él es el último descendiente de una de las casas dinásticas más repugnantes de la historia europea. Recapitulemos un poco, este señor pertenece a la misma casa dinástica que los grandes monarcas absolutos franceses y que los aun más absolutos borbones españoles. Es heredero de la inquisición, de la esclavitud y del totalitarismo de derecho divino.</div>
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Tampoco hay que olvidar que Juan Carlos es el heredero designado por Franco para sucederlo por lo que su monarquía y por lo tanto la democracia española que él enjendró es continuadora legítima del franquismo, y por eso es tan común ver dirigentes fascistas o sus descendientes en el gobierno o que la justicia española no solo no toca las violaciones de los derechos humanos del período franquista sino que remuevan a quien trata de hacerlo (como el caso de Baltasar Garzón).</div>
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<br /></div>
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<i>Algunas huellas de los Borbón en la historia americana</i><br />
<i> </i> </div>
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Esta casa Borbón fue responsable de gran parte del saqueo a América a la vez que continuadora de la casta de Austria, la que empezó el saqueo, también ambas casas fueron responsables y culpables de la introducción de la esclavitud negra e indígena en América latina.</div>
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Si bien no encontré registros oficiales del saqueo durante el período Borbón, si encontré un registro sobre el saqueo entre 1503 y 1660. Entre esos años llegaron al puerto de Sanlúcar de Barrameda (principal puerto de llegada de los metales usurpados) 185000 (ciento ochentaicinco mil) kilogramos de oro y 16000000 (dieciséis millones) de plata, hoy jueves 7 de marzo a las 11 horas de Nueva York la onza de oro está a 1577,30 dólares y la de plata a 28,92 [7]. Si tenemos en cuenta que una onza equivale a 0,0283495231 kilogramos podemos hacer los siguientes cálculos:</div>
<ul>
<li>El precio del kilogramo de oro se calcula multiplicando el precio por onza (U$S 1.577,30) por el factor 0,0283495231, eso nos da unos 55.637,62 dólares por kilogramo de oro.</li>
<li>Si multiplicamos el precio del kilogramo de oro (U$S 55.637,62) por los 185.000 kilogramos que España robó de América nos da unos 10.292.959.743 dólares, es decir, más de diez mil millones de dólares, y esto sin los intereses de tantos años.</li>
<li>El precio del kilogramo de plata se calcula multiplicando el precio por
onza (28,92) por el factor 0,0283495231, eso nos da unos 1.020,12
dólares por kilogramo de plata.</li>
<li>Si multiplicamos el precio del kilogramo de plata (U$S 1.020,12) por los 16.000.000 de kilogramos que España robó de Amñerica nos da unos 16.321.967.688 dólares, es decir, más de dieciséis mil millones de dólares, y esto también sin los intereses de tantos años.</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
No solo el señor Juan Carlos nunca intentó devolver ese dinero (que si contáramos los intereses sería una cantidad inabarcable) sino que además nunca intentó siquiera articular una disculpa por lo que hizo la tradición que lo legitima como Rey.</div>
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Creo entonces que no podemos más que entender a Chávez cuando dice "espero que esto no empañe las relaciones, pero sí me parece un
exabrupto que venga un rey a gritarle a un presidente: “Ahora cállate”"</div>
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<b>Las incomodidades de Juan Carlos</b></div>
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¿Y qué fue lo que molestó tanto a este señor? Pues muy sencillo, lo molestó que en América no tratemos como superior a alguien por el simple hecho de ser heredero de unos señores que decían haber sido elegidos por Dios para ejercer una monarquía absoluta, lo molestó que en América no nos sigamos comiendo (al menos algunos) las mentiras de hermandad que nos intentan vender quienes han sido durante siglos (y siguen siendo en parte) nuestros opresores y saqueadores, lo molestó que tres presidentes de naciones más o menos soberanas (Venezuela, Nicaragua y Cuba) criticaran la actitud voraz y nefasta de los capitales españoles que pagan (en parte) con sus impuesto el estilo de vida aristocrático del que él obscenamente goza mientras su nación sufre las consecuencias de los gobiernos posfascistas que él legitima.</div>
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Por eso Juan Carlos atacó a Chávez, por eso Juan Carlos se levantó y se fue cuando Daniel Ortega (que hoy día no me parece para nada un gran revolucionario) criticaba la espantosa e indefendible gestión de la empresa española Unión Fenosa a cargo de la electricidad nicaragüense y por eso no estuvo durante la entonación del himno de Chile que cerraba protocolarmente la asamblea.</div>
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<br /></div>
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Es que este tipo se cree, al igual que sus antecesores, que es superior al resto de la gente, se cree que realmente fue elegido por Dios para regir a su nación y se cree que nosotros los Americanos no somos sino unos súbditos de tercera que debemos respetar y obedecer todo lo que se le cantaba.</div>
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Pero no señor Borbón, en América hay algunos que tienen dignidad, que tienen autorespeto y que consideran que los hombres tienen que ser todos sujetos de derechos por igual, hay algunos que piensan que la soberanía de una nación no es un protocolo que las naciones poderosas (o con pretensión de poder como su hace siglos decadente reino) pueden esquivar cuando se les antoja, hay quienes piensan que usted no tiene nada que hacer en América latina, que es un nefasto personaje con pretensiones de grandeza divina y que no tiene ningún derecho a defender a los fascistas golpistas descendientes de funcionarios de una de las más sangrientas dictaduras que asolaron al mundo moderno y de la que usted es parte, heredero y continuador.</div>
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El presidente Chávez era una de esas personas y por eso no se callaba.</div>
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<b>Referencias</b><br />
[1] <a href="http://www.elmundo.es/elmundo/2004/11/23/espana/1101172874.html">http://www.elmundo.es/elmundo/2004/11/23/espana/1101172874.html</a><br />
[2] <a href="http://elpais.com/diario/2004/12/02/espana/1101942001_850215.html">http://elpais.com/diario/2004/12/02/espana/1101942001_850215.html</a><br />
[3] <a href="http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/extremadura/espana-quiso-reconocer-golpe-contra-chavez_143694.html">http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/extremadura/espana-quiso-reconocer-golpe-contra-chavez_143694.html</a><br />
[4] <a href="http://www.derechos.org/nizkor/venezuela/doc/usaesp.html">http://www.derechos.org/nizkor/venezuela/doc/usaesp.html</a><br />
[5] <a href="http://www.elmundo.es/elmundo/2004/11/23/espana/1101204157.html">http://www.elmundo.es/elmundo/2004/11/23/espana/1101204157.html</a><br />
[6] Disponible en <a href="http://www.boe.es/buscar/act.php?id=BOE-A-1978-31229" target="_blank">http://www.boe.es/buscar/act.php?id=BOE-A-1978-31229 </a><br />
[7] Según <a href="http://www.consultoraminera.com/blog/2011/01/precios-de-metales-en-tiempo-real/">http://www.consultoraminera.com/blog/2011/01/precios-de-metales-en-tiempo-real/</a><br />
[8] <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C2%BFPor_qu%C3%A9_no_te_callas%3F#cite_ref-No_vi_ni_o.C3.AD_al_rey_10-0">http://es.wikipedia.org/wiki/%C2%BFPor_qu%C3%A9_no_te_callas%3F#cite_ref-No_vi_ni_o.C3.AD_al_rey_10-0</a>el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-1234801831668035492013-02-25T14:12:00.003-02:002013-12-23T15:31:52.784-02:00Dialéctica de la concentración<div style="text-align: justify;">
Hoy lunes 25 de febrero se realizará una concentración en la Plaza Libertad en repudio a dos decisiones de la Suprema Corte de Justicia, estas son el "traslado" de la Jueza Mariana Mota y la declaración de inconstitucionalidad de la ley 18.831 que recuperaba la pretención punitiva del estado. Además, el Frente Amplio (uno de los convocantes a la marcha) podría patrocinar un juicio político a la corte por considerar que actuó mal en el traslado de Mota.</div>
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Yo voy a ir a la concentración, no por la convocatoria del Frente sino porque considero que la Suprema Corte de Justicia es por definición un órgano de la burguesía y sus testaferros (voy a publicar algo sobre esto pronto) y quiero manifestar mi repudio (aunque no creo que les importe).</div>
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A mi no me preocupa tanto que los responsables materiales del terrorismo de estado sean castigados, preferiría que los sean sus autores intelectuales (de Kissinger y Milton Friedman a Sanguinetti y Vegh Villegas), pero si me parece un mal signo que nuestra sociedad no sea capaz de eliminar una normativa que prefigura la posibilidad de que en otro momento, un grupo de personas vuelva a recurrir al terrorismo de estado para imponer políticas externas (ver <a href="http://elobscuro.blogspot.com/2013/02/el-angel-de-la-historia-y-la-filosofia.html" target="_blank">artículo anterior).</a></div>
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Pero también quiero discutir algunas cosas sobre el asunto, sobre todo porque estos temas se terminan discutiendo en una lógica de bandos y se pierde la mirada dialéctica.</div>
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<br /></div>
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<b>La Suprema Corte de Justicia y la independencia de poderes</b></div>
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<br />
Un principio fundamental en que basa el estado de derecho (léase el estado burgués), es en la separación de poderes, esa separación de poderes permite a los diferentes órganos del sistema actuar con autonomía del resto del sistema político y también, y sobre todo, que cuando un órgano se desvía de la <i>poiesis</i> (organización) del sistema, los otros órganos y el aparataje paraestatal (los medios masivos, los partidos políticos, el ejército, las patronales, etc.) se encargan de estabilizar el sistema devolviéndole su <i>estasis</i> (estado) original.</div>
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Así, cuando un órgano se separa de la conducta apropiada, sea esto por corrupción, amiguismo o principios, los otros órganos actúan rápidamente para defender el <i>status quo</i> del sistema liberal burgués.</div>
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Por lo tanto, no hay que entender la independencia de poderes como una herramienta que desvincula las decisiones de cada poder de las de los demás sino como una función que las vincula al interés del sistema estatal[1].</div>
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Entonces, tanto quienes dicen que las decisiones de la corte obedecen a las presiones que la corporación ha recibido de algunos sectores poderosos como quienes las defienden al decir que la corte está actuando con independencia de poderes, tienen razón, porque el verdadero funcionamiento correcto de la corte es no dejarse presionar por los otros poderes del estado y obedecer ciegamente el <i>status quo</i> del sistema social.</div>
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En este marco, actitudes como las de la jueza Mariana Mota o el fiscal Ricardo Perciballe deben ser consideradas como desviadas y por lo tanto castigadas, no tanto como castigo a estos individuos (aunque en el caso de Perciballe ha de haber sido muy importante salvar el pellejo de varios actores políticos) sino más bien como disciplinamiento a los otros individuos.</div>
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<br /></div>
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<b>El Frente Amplio y la pretensión punitiva</b></div>
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<br />
La ley 18.831 es el desenlace de una historia bastante nefasta, descontento con el resultado del mal planificado y peor defendido plebiscito por la anulación de la ley <span class="st">15.848 (llamada ley </span>de caducidad), el Frente Amplio se da cuenta que si no hacía algo efectivo para terminar con la ley le sucederían dos cosas que no quería, por un lado, que la comunidad internacional (otro instrumento defensor del <i>status quo</i>) condenara a su gobierno por entorpecer las investigaciones sobre el terrorismo de estado y por otro, que gran parte de su electorado se desencantara aun más con su gobierno. Por ello se embarcan en la redacción de una ley bastante mal armada que recuperara la pretensión punitiva del estado.</div>
<div style="text-align: justify;">
El proceso de la ley fue patético, a las críticas evidentes de la derecha tradicional se sumó el recelo de parte de algunos dirigentes frenteamplistas de votar esta ley, sea porque violentaría la "voluntad popular expresada en las urnas"[2] (cosa respetable) o porque en realidad no les interesaba que la pretensión fuera restaurada como en el caso del actual ministro Fernández Huidobro, quien no solo se manifestó contrario a la anulación de la ley mediante plebiscito sino que volvió a defender esa postura en reiteradas ocasiones.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero finalmente la ley apareció y tras algunos toqueteos tuvo la media sanción del senado, pero cuando llegó a diputados se repitió el patetismo pero esta vez con mucha más intensidad, el presidente Mujica fue a presionar a los diputados frenteamplistas, el vicepresidente Astori lo hizo por la tele y el asunto terminó con que uno de los tantos laderos del presidente se negó a votar haciendo que la ley fracasara. </div>
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Unos meses después, viendo que la popularidad del gobierno estaba bajando, el Frente volvió a presentar una ley con la misma intensión e igual del mal redactada, de hecho la ley no tenía diferencias sustanciales excepto por el contexto, en el primer caso el presidente creyó que su imagen positiva, tanto a nivel nacional como internacional, iba a soportar el enojo de los frenteamplistas más interesados en el castigo al terrorismo de estado, en el segundo, su imagen ya estaba cayendo y el estado ya había sido condenado por la Corte Interamericana de Derechos Humanos.</div>
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De esta manera, el sobredimensionamiento que los tupamaros dan a su victimidad del terrorismo de estado[3] los puso en un problema partidario que terminaron resolviendo a las patadas con leyes mal escritas y a fin de cuentas bastante patéticas.<br />
<br />
<b>El gobierno y Mariana Mota</b><br />
<br />
Que la senadora Lucía Topolanski sea una de las convocantes a la marcha<b> </b>es otro dato interesante, más teniendo en cuenta que desde su entorno se trabajó por el castigo a la jueza, pues no solo la derecha y sus medios orgánicos (<i>El País</i> y <i>Búsqueda</i>) trabajaron por ello.<br />
No hay que olvidar que la jueza Mota tuvo algunos entredichos con el conocido adalid de los represores ministro Fernández Huidobro, uno por la entrada al batallón 13, conocido como 300 Carlos, la cual fue obstaculizada reiteradas veces por el ministro y otra por la negativa del ministro de dar información sobre el accidente del avión Air Class sucedido en junio, en ambos casos Huidobro protege a los militares sea por su participación en el terrorismo de estado o por la responsabilidad ante la muerte de quienes iban en el avión y desoyeron las advertencias de los pilotos acerca de su mal estado.</div>
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Tampoco hay que olvidar que el presidente Mujica también criticó duramente a la jueza Mota cuando en unas declaraciones al diario argentino <i>Página/12</i> la jueza dijo lo evidente, que "el proceso judicial uruguayo es lento" y que "no hay una promoción de los derechos humanos", en ese momento el presidente dijo que le llamó la atención que la jueza no haya recibido una advertencia de parte de "la Suprema Corte de Justicia o algo parecido (sic)"[4].<br />
Ante esto, creo que debería sorprendernos un poco que sea justamente la senadora Topolanski quien dice que "la Cámara de Diputados puede pedirle al Senado el juicio político", más tarde dice que dicho juicio no sería por la declaración de inconstitucionalidad sino por el traslado de la jueza Mota, y más aun debería sorprendernos que el MPP, al que están históricamente vinculados Mujica, Huidobro y Semproni, emita un comunicado que tiene como punto tres "Denunciar el incumplimiento, por parte de la SCJ, de los procedimientos establecidos en la Constitución de la República en su art. 246 para el traslado de la jueza Mariana Mota. Resulta ineludible vincular dicho acto con la posterior declaración de inconstitucionalidad de los artículos 2 y 3 de la Ley 18.831."<br />
No se, como que todo está muy raro.<br />
<br />
<b>El mujiquismo y la Suprema Corte de Justicia</b><br />
<br />
¿Será casualidad que el mujiquismo salta a defender los derechos humanos justo unas horas después de que la Suprema Corte haya declarado inconstitucional los primeros artículos del ICIR? A mi se me hace que no, pero no deja de ser un dato menor que el ICIR y los derechos humanos hayan estado históricamente tan vinculados.</div>
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Recordemos la historia del ICIR, algunas lineas arriba hablaba del primer intento del Frente de eliminar la ley de caducidad, el intento frustrado por el presidente y su ladero, lo interesante es que el ICIR nace como uno de los tantos bolazos tirados por el presidente, pero este en una situación particular. Fiel a su estilo, cada vez que el presidente o su entorno hacen algunas medidas de corte fascista o represor también hacen algunos anuncios populistas para dejar tranquila a la "barra", se hizo cuando se anunció que se podría legalizar el porro y se hizo con el anuncio del ICIR una semana después de que el innombrable ladero presidencial negara la ley.</div>
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Entonces, el MPP salió a defender, incluso con pautas en los medios con el <i>claim</i> "que paguen más los que tienen más", un impuesto ridículo que no combatiría la concentración sino que tan solo le daría al estado, tal como la venta del porro estatal, "algunos pesitos más", mucho menos de lo que se le regala a los capitales mediante la ley 16.906, llamada de inversiones.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero el impuesto salió, aunque medio a las patadas, el astorismo se le opuso porque, a su entender, cambiaba las "reglas de juego"[5], y eso es feo, es caca. Y evidentemente, tal como pasó con el IRPF, saltó un grupo de perjudicados a acusar al impuesto de inconstitucional.</div>
<div style="text-align: justify;">
Entonces, cuando la Suprema Corte de Justicia declara inconstitucional el impuesto tribunero, el mujiquismo queda pegado y el astorismo aprovecha para cobrarse todas las meadas que ha recibido tras el fiasco PLUNA y el mujiquismo, para no quedar pegado ante los votantes y militantes frenteamplistas, arremete contra la Corte, no por las razones que realmente lo molestan sino por otras que serán mejor vistas por la izquierda progre.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La concentración y la dialéctica</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Entonces, no deberíamos pensar en la concentración como<b> </b>la suma de las bondades, como la muestra irrefutable de que el pueblo exige verdad y justicia[6], como un acto de dignidad social en la que la izquierda defiende la vida, no, más bien deberíamos entenderlo como un acto partidario en el que confluyen varias necesidades políticas (la defensa del ICIR, la recuperación del protagonismo del Frente en temas sociales) con necesidades sociales (verdad y justicia, juicio y castigo).</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero eso no tiene por qué estar mal, los derechos humanos no son una condición natural, son una construcción simbólica que los humanos construimos en el combate de las ideas, la justicia social no es sino una necesidad construida por un bando en pos de darle dignidad y sentido histórico a la vida de los trabajadores y la moral es tan solo un conjunto de normas que a algunos les parecen bien, pero otros han de tener su propia moral.</div>
<div style="text-align: justify;">
Y justamente sobre eso se trata la política, de la lucha por la hegemonía simbólica para generar el desarrollo material que nos parece mejor, la Declaración de los Derecos del Hombre y del Ciudadano, con su machismo y eurocentrismo, fue una política acotada al horizonte de expectativas de la época (lo que algunos llamaríamos condiciones subjetivas), lo mismo fue la Declaración Universal de Derechos Humanos que no surge sino como una negociación entre los dos bloques imperiales de la época (Estados Unidos y la URSS) y también son una discusión política acotada por las condiciones subjetivas nuestra defensa de los derechos humanos la lucha por la justicia social.</div>
<div style="text-align: justify;">
Entonces, nuestro rol en tanto sujetos históricos no debe ser defender los derechos humanos como una especie de derecho natural (en el que se basa Ignacio de Posadas para criticar la adopción de parte de parejas homosexuales) sino el de tomar a la historia por las astas y dar la batalla política por los cambios que nos parecen necesarios para el mejor desarrollo de la vida del ser humano.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[1] Me parece importante retomar la visión de Althusser sobre el estado, además de las instituciones públicas explícitamente estatales encargadas del ejercicio de la violencia en defensa del orden establecido existen también unos aparatos ideológicos del estado (semejantes a lo que Gramsci llamaba órganos de la hegemonía), instituciones en gran medida privadas que se encargan de imponer la ideología de las clases dominantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
[2] La inducción muy incompleta que lleva a pensar que la suma de las voluntades individuales podría construir una voluntad popular me parece bastante ridícula.</div>
<div style="text-align: justify;">
[3] De hecho los tupamaros no fueron el sector con más presos, torturados o asesinados, ni siquiera fueron un factor importante en el golpe ya que la tecnocracia detrás de1 golpe veía, y con mucha razón, más peligro en el sindicalismo que en una banda de trasnochados armados siguiendo a Sendic (uno de los pocos tupamaros que alguna vez tuvo la capacidad de pensar en una política más allá de circunstancias particulares).<br />
[4] Con algo parecido debe referirse al Tribunal Internacional de La Haya, el colegio de árbitros o el jurado de los premios Tabaré.<br />
[5] Leyes de juego que también podrían ser llamadas "garantías de un estado con pretensiones de benefactor que como única forma de obtener recursos tiene al servilismo a los intereses del capital".<br />
[6] Cosa que de hecho parece no ser cierta.</div>
el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-62065479245858464022013-02-22T00:29:00.000-02:002013-02-22T00:29:14.046-02:00El ángel de la Historia y la Filosofía de la praxis<!--[if gte mso 9]><xml>
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reciente</span></b></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Allá por los
años ´50, Theodor Adorno entendía imposible la poesía después de Auschwitz,
"es un acto de Barbarie" decía<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[1]</span></span></span></span>.
Años antes y en sintonía con su maestro, Walter Benjamin nos hablaba en
términos semejantes de la historia:</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<div class="Citagrandepeludo">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS_o-YEiv32KA5Rh-vEedsIIZc-vPnnyNY7Os-c4Nk-w6nAp7Rtm3lPETvSaQbeobkh2KJkLFoDAHaxZlyjGHj_kp1hWRz7hRbVFfzYfBLpz_W9imTFSmGB2tPqjfz_KHTJ-bE-58Wjq4/s1600/Angelus+Novus.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS_o-YEiv32KA5Rh-vEedsIIZc-vPnnyNY7Os-c4Nk-w6nAp7Rtm3lPETvSaQbeobkh2KJkLFoDAHaxZlyjGHj_kp1hWRz7hRbVFfzYfBLpz_W9imTFSmGB2tPqjfz_KHTJ-bE-58Wjq4/s400/Angelus+Novus.jpg" title="Angelus Novus de Paul Klee" width="327" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Paul Klee, <i>Ánge</i>lus Novus</td></tr>
</tbody></table>
<span lang="ES-TRAD"> Hay un cuadro de Klee que se
titula <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ángelus Novus</i>. Se ve en él a
un Ángel al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava su
mirada. Tiene los ojos desencajado, la boca abierta y las alas tendidas. El
ángel de la Historia debe tener ese aspecto. Su cara está vuelta hacia el
pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, él
ve una catástrofe única, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las
arroja a sus pies. El ángel quisiera detenerse, despertar a los muertos y
recomponer lo despedazado. Pero una tormenta desciende del Paraíso y se
arremolina en sus alas y es tan fuerte que el ángel no puede plegarlas… Esta
tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las
espaldas mientras el cúmulo de ruinas sube ante él hacia el cielo. Tal
tempestad es lo que llamamos progreso.<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[2]</span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
</div>
<br />
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> La catástrofe es inefable, no podemos
entenderla y por lo tanto somos incapaces de aprender algo de ella, solo
podemos movernos irremediablemente hacia el progreso. Por eso, los uruguayos no
somos capaces de elaborar una filosofía política del terrorismo de estado<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[3]</span></span></span></span>.</span></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> En el umbral de la llamada
"recuperación democrática", la izquierda organizada y las
organizaciones sociales comenzaron su proyecto de análisis sobre los años del
terrorismo de estado. El proceso fue arduo y doloroso ya que salieron a la luz
más de quince años de atrocidades, nuestro Auswichtz, nuestra catástrofe.
Entonces la izquierda, como el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ángelus
Novus</i>, intenta despertar a los muertos y recomponer lo despedazado, pero no
puede hacerlo ya que el progreso la obliga a ir hacia adelante, hacia logros
tangibles, hacia la realización progresista a la que llamamos triunfo
electoral. Esa tempestad llamada progreso no le permite plegar sus alas, por
ello, el ángel no puede levantar vuelo para ver el pasado, solo ve la
catástrofe, esa cosa amorfa e inexplicable, ese acontecimiento único, sin
causalidad alguna.</span></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> Quizás por eso la izquierda se abocó
a la consolidación de la democracia, a la defensa acérrima de los derechos
humanos<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[4]</span></span></span></span>,
a la construcción de un estado de cosas que haga irrepetible la catástrofe,
estado de cosas que solo podía construirse a partir de ese progreso, esa
tempestad. Pero el ángel no puede volar, la propia tempestad que lo impulsa
hacia adelante no se lo permite, por eso no puede ver más que la catástrofe
amorfa, sin causalidad posible, por eso no puede evitar la catástrofe, porque
no la entiende.</span></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> Así, nuestras expectativas
posterrorismo se vieron definidas en gran parte por la incapacidad del ángel de
ver hacia atrás, de entender la cadena de acontecimientos, la causalidad
histórica de la catástrofe.</span></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Ttulo2Peludo" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD">La causalidad de la historia y el
pasado reciente</span></b></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-language: AR-SA;"> El
panorama previo al terrorismo de estado era bastante complejo, existía una
lucha interna en la clase dominante entre el viejo modelo batllista
eminentemente político y en decadencia y el nuevo modelo tecnocrático
monetarista en lento ascenso en todo el mundo.</span></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-language: AR-SA;"> Pero a
su vez, la clase dominante tenía un enemigo externo bastante peligroso, los
movimientos revolucionarios<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[5]</span></span></span></span>
de izquierda, más que nada urbanos y de acumulación de fuerzas, el Partido
Comunista, el Partido Socialista y la CNT entre muchos otros. La respuesta
histórica de la derecha a estos fenómenos era muy simple, las políticas
batllistas<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[6]</span></span></span></span>
tenían la capacidad de evitar la acumulación de fuerzas mediante la
desmovilización de una clase media conformista formada en base a los recursos
del estado y el fomento a una actividad industrial autóctona, de esta forma, la
pobreza y la explotación no desaparecían, pero la mayoría de la clase
trabajadora mantenía niveles de confort verdaderamente desmovilizantes. Pero
estas políticas tenían un problema, en el largo plazo trancaban el crecimiento
y la acumulación.</span></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-language: AR-SA;"> La
respuesta a estos problemas de crecimiento la trajo la escuela austríaca, ellos
vieron que mediante la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">financierización</i>
de la economía y la monetarización de la economía política se generaban
recursos nuevos sin necesidad de grandes inversiones, así el proceso de
acumulación se aceleraba sin necesidad de dar concesiones a los trabajadores.
Pero el financierismo monetarista generaba un nuevo imperativo, era primordial
controlar la inflación que, en un panorama de sueldos altos, se disparaba al
menor tambaleo, por eso el estado asume el control de los salarios privados y
la reducción del gasto público como forma de controlar la inflación. De este
modo, las fuerzas de la izquierda asumieron una posición más combativa a la que
el estado tecnocrático respondió de un modo que el estado batllista
difícilmente hubiera usado, la represión sistemática y directa de parte de los
aparatos represivos<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[7]</span></span></span></span>.</span></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-language: AR-SA;"> Esta
violencia explícita de parte del estado, más la desgracia del estatismo postbatllista,
fueron un empuje para la acumulación de fuerzas y la clave para entender la
formación del Frente Amplio en tanto coalición de las fuerzas de izquierda y
los últimos resabios de batllismo progresista.</span></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-language: AR-SA;"> Así,
ante la posibilidad real de que un gobierno que estuviera integrado por las
fuerzas revolucionarias de izquierda, y ante las nuevas reformas necesarias
para aumentar la acumulación capitalista, reformas que iban a ser rechazadas
electoralmente por el grueso de la población y que luego fueron nombradas como
neoliberales, el estado tecnocrático debe recurrir a métodos extremos, métodos
recomendados por las mismas instituciones que habían fortalecido el monetarismo
en América Latina. Básicamente, para poder instaurar el monetarismo como única
forma de gestión macroeconómica y que necesariamente exigiría de políticas
neoliberales<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[8]</span></span></span></span>,
era necesario que estas prácticas no pudieran ser puestas en duda
electoralmente, era necesario imponerlas a fuerza de terrorismo de estado y
dictadura cívico-militar.</span></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Ttulo2Peludo" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD">Filosofía de la praxis y pasado
reciente</span></b></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-language: AR-SA;"> Entonces,
once años después del golpe de estado y más de quince desde el comienzo del
terrorismo de estado, la izquierda se abocó a su reconstrucción. Tal como el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ángelus Novus</i> debía "</span><span lang="ES-TRAD">despertar a los muertos y recomponer lo despedazado"</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-language: AR-SA;">, esto es, liberar a los compañeros
presos, repatriar a los exiliados, averiguar qué sucedió con los muertos y
recomponer su ideología. Pero la tempestad arrastra a la izquierda hacia el progreso, la
obliga a avanzar hacia el gobierno nacional y, por más que no pueda dejar de
mirar hacia atrás y rememorar sus viejas glorias y agonías, no puede volver
sobre ellas, no puede pensar su pasado porque, al no poder levantar vuelo, lo
único que ve es la catástrofe.</span></div>
<div class="Prrafopeludo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-language: AR-SA;"> Así,
la izquierda uruguaya hoy solo sabe recordar a sus muertos, conmemorar la
catástrofe, pero no puede entender la serie de hechos que la desencadenó, no
puede poner en duda los imperativos que ella ha instalado en todos nosotros<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[9]</span></span></span></span>
porque no puede entender su relación con la catástrofe.</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div style="text-align: justify;">
<br clear="all" /></div>
<hr size="1" style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" width="33%" />
<div id="ftn1" style="text-align: justify;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[1]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Prismas, la crítica de la
cultura y la sociedad </i>(1951).</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="text-align: justify;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[2]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> "Tesis IX" en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tesis
sobre la filosofía de la historia</i> (1940).</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="text-align: justify;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[3]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> No se me ocurre una forma mejor de nombrar lo que sucedió entre
los colegiados blancos y el fin de la dictadura cívico militar.</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="text-align: justify;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[4]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> No creo pertinente discutir aquí sobre la construcción burguesa
de los derechos humanos, en todo caso creo que se puede estar de acuerdo en que
hay ciertas cosas que deberían ser imperativos morales universales, por más que
no le guste a la crítica de la moral.</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="text-align: justify;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[5]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> Uso este término con amplitud, en estas condiciones considero
revolucionario a cualquier movimiento que planteara un cambio radical en la
estructura de la sociedad, sea este por la fuerza o no.</span><span style="mso-ansi-language: ES-UY;"></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="text-align: justify;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[6]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> Es imposible negarle a Batlle y Ordóñez su visión, a principios
del siglo XX, hizo lo que Keynes y Roosevelt harían unos veinte años después.</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="text-align: justify;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[7]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> El MLN fue un factor marginal en las políticas represivas, el
grueso de las prácticas del terrorismo de estado fueron orientadas a
movimientos no armados como el PCU, el PVP, los GAU o el sindicalismo.</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="text-align: justify;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[8]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> De hecho, una vez que aceptamos los postulados del monetarismo y
que entendemos el control de la inflación y el crecimiento del PBI como únicos
objetivos de la Economía Política, el neoliberalismo, o sus diferentes
moderaciones, es la única forma de lograr el éxito económico.</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="NotaPeludo" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[9]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> Sean estos el monetarismo, el crecimiento económico, la
democracia burguesa representativa y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">massmediática</i>,
la propiedad privada o cualquier otro.</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></div>
</div>
</div>
el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-48983367829822726122013-02-18T00:56:00.001-02:002013-12-23T15:42:26.618-02:00Cucuzú e Inthamoussu, las dos caras de la pelotudez uruguaya Pasado el romance con la celeste los uruguayos nos dedicamos a buscar un nuevo deporte nacional, y encontramos uno precioso, y muy acorde a nuestros tiempos de rebeliones virtuales, la indignación. Desde que tres estúpidos mataron a patadas a una perra para después subir el video a internet parece que lo único que puede hacer el uruguayo es indignarse, y si expresa su indignación por medio de algún medio digital mejor.<br />
Hace unos días explotó la indignación por la paliza que unas estúpidas le dieron a una muchacha, indignación que sería comprensible si no fuera porque por momentos tomo aires supremacistas negros y ridiculismos intolerantes de parte de los profesionales de la tolerancia, luego nos indignamos facilísimo cuando vemos una frase que no nos gusta en el diccionario y armamos una movida pelotuda para eliminarla mientras los negros, homosexuales y blancos pobres siguen teniendo que esforzarse el doble para conseguir un trabajo de mierda, y ahora parece que al bailarín Martín Inthamoussu le indigna la "hipocresía de una antigua y falsa Suiza de América", o al menos eso dice en una carta que circuló en estos días.<br />
<br />
Esto surge a partir de un personaje bastante pedorro que hace Cucuzú (conocido humorista pedorro de nuestro carnaval) llamado Gayman, una especie de superheroe gay que anda por ahí vestido de rosado y sosteniendo falos. Digamos que es algo de mal gusto, pero eso no debería parecernos raro, históricamente el carnaval ha dado este tipo de espectáculos feos y prejuiciosos, es que a fin de cuentas de eso se trata la llamada cultura popular. Digamos que el carnaval se ha burlado sistemáticamente de los gays, los gallegos, los gordos, los judíos, los estadounidenses, Jorge Batlle y una interminable lista, y si tuviera que adivinar diría que el 99% de las veces lo ha hecho con mal gusto.<br />
Es raro que esa indignación hacia el carnaval haya surgido por un personaje marginal como es un "actor" de una de las categorías menos relevantes del concurso y no de una discriminación institucional como fue la no clasificación de la revista Krisis por la inclusión en un espectaculo de un beso entre dos mujeres. Es raro porque además trascendió un video difundido por la misma revista en la que muestran reacciones de burla y sorna de parte del jurado mientras el conjunto estaba actuando en la prueba de admisión.<br />
Pero como a Krisis no lo conoce nadie, a nadie le importó.<br />
<br />
Al respecto de la violencia discriminatoria, a Inthamoussu le indigna que "el pueblo uruguayo y sus clases hegemónicas ha permitido que esto suceda y se horroriza cuando sucede". Me llama la atención la apelación a las clases hegemónicas, calculo que se refiere a una burguesía que ha diseminado una hegemonía, es decir un consenso espontáneo entre el pueblo uruguayo logrando que este sea intolerante ante todo aquello que no se considera normal, bueno, en eso podemos estar de acuerdo.<br />
Al parecer (la verdad que no miré el desfile de carnaval, la vida es demasiado corta), Cucuzú desfiló por 18 con bananas en las manos "burlándose de una identidad sexual", y si, la verdad que es algo bastante de mal gusto y refleja bastante "la concepción machista y heterocentrista que se tiene vulgarmente del gay", pero de ahí a comparar esto con una paliza que unas imbéciles le dieron a una muchacha a la salida de un boliche me parece que se nos va la mano.<br />
Además, este chico dice que las personas de C4 (conjunto al que pertenece Cucuzú) "viven en el placer de sus clases hegemónicas", por favor, está hablando un bailarín de ballet y performer, dos formas claras de arte de las clases hegemónicas, en el caso del ballet, placer de la aristocracia (más agonizante que la agonizante iglesia católica de la que se queja Inthamoussu), y en el caso de la performance, placer de la burguesía. A mi puede gustarme el ballet (la performance no tanto), como también la ópera o el jazz, pero eso no quita que sean formas que, hoy día en Uruguay, son placer de las clases dominantes.<br />
Por su parte, los humoristas de carnaval son burdos, obvios y poco inteligentes, de mal gusto, sin refinamientos ni amaneramientos propios de las formas de las llamadas "clases hegemónicas", son de hecho placer de las clases dominadas, del lumpenaje.<br />
<br />
Más adelante en su carta, Inthamoussu aclara que "La falta de respeto absoluta por las minorías ya tiene que llegar a
un fin en este país. No es por Tania, no es por el colectivo LGTB, no es
por una persona con obesidad mórbida, es por todos y cada uno de los
uruguayos. Construir un país donde los ciudadanos seamos de la misma
categoría. No divididos en ciudadanos de primera y de segunda. No
divididos entre burlados y burladores."<br />
Me causa un poco de gracia y otro poco de molestia la identificación entre ciudadanos de primera y de segunda que hace Inthamoussu. De hecho, la difusión que se le dio a esta carta demuestra que él es un ciudadano de primera (o al menos de una categoría más alta que la mayoría de la gente) así como la difusión que se le dio a la paliza que le dieron a Tania demuestra que ella también lo es[1], si quien hiciera esta carta fuera un travesti de las pensiones de Maldonado y Yaro y no un reconocido bailarín o si quien hubiera recibido la paliza hubiera una plancha de Colón y no una intelectual orgánica del progresismo asistencialista, casi nadie les hubiera dado pelota.<br />
También me pregunto qué pasará con la paliza que cinco guardias de seguridad de un boliche de Atlántida le dieron al ex bajista de Hereford Frankie Lampariello por el solo hecho de ir caminando por la vereda del boliche con una pinta que al patovica no le gustó, me pregunto si saltará el colectivo "roqueros, grandotes de pelo largo y barba" (al que debo admitir que pertenezco), calculo que no, o al menos que no lo haremos como tal sino como simples personas a las que nos parece espantoso que varias personas surtan a palos a otra por el simple hecho de que no les gusta su pinta, su color de pelo o el cuadro del que es hincha.<br />
<br />
Pero el momento más gracioso de la carta es cuando este muchacho habla de los sentimientos que esto le despierta, "me subleva y me incita a la rebelión" dice, y luego que "es la
obligación de todos defender un Uruguay progresista e igualitario". Que interesante, un tipo vinculado, al menos levemente, al proyecto de los recientes gobiernos progresistas se subleva y rebela cuando un triste y patético comediante hace unos chistes malos, que sin esta carta estarían condenados al olvido, y no cuando ese país progresista que Inthamoussu quiere que defendamos permanece inmóvil ante la constante desintegración de la sociedad, que mira pasivamente como en este país se dividen cada vez más los de primera que tienen derecho a la educación de calidad, a viajar por el mundo adquiriendo experiencias y conocimientos, a tener trabajos gratificantes y a ser escuchados por la sociedad y los de quinta que con suerte podrían hacer un cursito de inserción laboral del MIDES, que con suerte se pueden pegar un viaje al centro, que están condenados a trabajos de explotación y vulnerabilidad y que si, a su manera, se quejan o tienen conductas contra-hegemónicas, son cagados a palos por la policía que los considera delincuentes por vivir en el Marconi o andar de gorra levantada.<br />
<br />
La verdad que no conozco mucho del trabajo de Inthamoussu, solo he visto algunas muy buenas actuaciones como bailarín y leí un par de sus feos poemas, pero si lo conozco por otra función que cumple en la sociedad, panelista de <i>Esta boca es mía</i>, es decir intelectual orgánico de las clases dominantes.<br />
Me extraña por lo tanto que este muchacho se subleve tan fácil cuando Cucuzú, un comediante pedorro que no caga a nadie, se viste de rosado y anda con falos en las manos haciendo chistes bobos y no se subleve en lo más mínimo cuando la idiota de Victoria Rodríguez se pregunta ¿como hace la gente para vivir en Colón? No solo no se subleva ante tal acontecimiento discursivo de parte de una de las más importantes voceras de la oligarquía montevideana sino que a pesar de esa ingenua y estúpida incomprensión de parte de quien no debe salir de los "barrios lindos" sin guardia, acepta participar de ese estrado oligárquico, intolerante, clasista, por momentos fascista y siempre estúpido al que llamamos <i>Esta boca es mía</i>.<br />
La boca bien puede ser suya pero las ideas que por ella son expresadas son bien de las "clases hegemónicas" de las que se queja Inthamoussu.<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Y es que a fin de cuentas, a Cucuzú un poco de razón le cabe
cuando se pregunta "¿De qué nos vamos a reir? ¿De las gallinas?". Es
decir, el humor se trata de romper algo que no debería romperse, de
poner algo donde no va diría Schopenhauer, y si se sale de estas formas
se convierte en cliché, en Tinelli jodiendo al gordo Larry de Clay cada
vez que pierde Boca, en el Piñe haciéndose pasar por estúpido (por más
estúpido), en Leandro Lagos e Ignacio Alcuri riéndose de lo malo que son
los chistes que ellos mismos escriben y por los cuales los contribuyentes montevideanos pagan. Esto no significa que todo el
humor deba partir necesariamente de una burla, pero si debe partir de
que se rompa, voluntaria o involuntariamente, una regla. No hay nada
gracioso en un bebé que hace un provechito, pero si a un conductor de informativo, después
de tomarse un vaso de bebida refrescante sabor cola durante el corte, se le escapa un eructo durante el anuncio de la muerte del Papa entonces se produce algo muy gracioso.<br />
<br />
A fin de cuentas,
la gracia de decir "culo" o "mierda" no es que sean fonética ni
ontológicamente graciosas sino que no se pueden decir porque las viejas
se van a molestar, su gracia reside en cierta condición social que las hace justamente "malas palabras", si dejaran de estar mal vistas ya no tendrían gracia y se convertirían en palabras neutras como son "recto" o "heces" (sobre esto recomiendo ver un notable <a href="http://latinsouthpark.blogspot.com/2010/09/diran-mierda-en-television.html" target="_blank">capítulo de South Park</a>). No en vano aun recordamos aquel "oligarca puto" que el "eme-pepista", entonces diputado y hoy vicepresidente de la ANP, Juan José Domínguez le gritó al Cuquito Lacalle Pou como un gran momento de la comedia involuntaria uruguaya, no porque
Lacalle sea homosexual, no porque a alguien le sorprenda que sea un
oligarca, tampoco por el genial "vení que te reviento la cabeza" con el que Domínguez preludió el insulto, no, claro que no, fue porque es muy gracioso ver a
un viejo tirándole una piña a un joven hijo de un expresidente portando
tan bizarro grito de batalla y para mejor que todo sea en medio de nuetro máximo templo democrático y ambos sean representantes democráticamente elegidos para llevar adelante la noble y magna tarea de definir nuestros destinos como nación.<br />
<br />
Me parece que a Inthamoussu se le dieron vuelta los cables, se pensó que el ballet y la performance son el arte de la emancipación de los pueblos, confundió a Cucuzú con Victoria Rodrígez y se rebeló ante un mal chiste en lugar de hacerlo ante el sistema generador de miseria al que él llama país progresista. Es por lo tanto, y al igual que Cucuzú, un pelotudo.<br />
<br />
Y ahora ríanse sin culpas.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<br />
[1] Basta con prestar atención a las varias ocasiones en las que nadie le da pelota a violencias igual o más discriminatorias, en este momento me viene a la cabeza una paliza que le dieron en un boliche a un inmigrante africano solo por ser negro, paliza que lo incapacitó para trabajar ya era modelo y quedó desfigurado y ahora solo puede hacer changas en la construcción (cosa que, debido a la paliza que recibión no debería hacer), recuerdo que en su momento nadie dijo nada (excepto unos pocos medios no hegemónicos) y que cuando su compañera intentó llegar al poder ejecutivo para que hicieran algo, el propio presidente Mujica desestimó el pedido.el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-51041056763061139922013-01-31T18:00:00.001-02:002013-03-25T19:52:43.338-03:00Sociología o la lógica académica del capitalismo tecnocrático<!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]--><span lang="ES-TRAD">En la edición del 14 de diciembre de
2012, el semanario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Brecha </i>publica una
entrevista de Salvador Neves a Felipe Arocena acerca de la discusión que se dio
a partir de la ley de acción afirmativa (ver la nota <a href="http://elobscuro.blogspot.com/2007/01/acerca-de-otra-nota.html" target="_blank">acá</a>), más allá del debate, que tomó ribetes
de paupérrima parafernalia cuando se convirtió en dos horribles raps, y de la
ley en sí, las palabras de Arocena me llevaron a pensar en otras cosas, en el
multiculturalismo y la cuestión de clase, en el infantilismo de izquierda y el
"adultismo" funcional, en la construcción del socialismo y la
"cara humana del capitalismo" y sobre todo en esa porquería en la que
los organismos internacionales, las universidades bien ranqueadas y el
corporativismo académico han convertido a la Sociología.</span>
<br />
<div class="Prrafopeludo">
<br /></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">La primer falla epistemológica en la
que se está cayendo es en el uso de los eufemismos técnicos para hablar de los
asuntos, sé que esto está ya bastante trillado pero me han hartado con decir
"afrodescendientes"<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[1]</span></span></span></span>
en lugar de negros, "asentamientos" en vez de cantegriles (con toda
la carga de ironía dialéctica que este término tenía) y "clase alta"
en lugar de burguesía, dueños de los medios de producción o personificación del
capital. Es que al parecer hay que evitar que las palabras tengan significado,
llenémoslas de tecnicismo para que no signifiquen nada y podamos usarlas sin
sentirnos mal. Pero esto lo entiendo, la tecnocratización del sociólogo que lo
ha llevado tratar de entender la sociedad para mejorarla a administrar su
desintegración del modo más estable es un fenómeno bastante más grande que
Arocena y que la FCS a la cual él pertenece, exculpémoslo del pecado, por
ahora.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<br /></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">Pero en un momento Arocena si cae en
un error que le es propio, en la primer columna de la entrevista dice con total
desparpajo que:</span></div>
<div class="CitagrandePeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estados
Unidos es un ejemplo contundente de la movilidad social que estas políticas le dieron
a los negros. Esto se ve claramente en la cantidad de afroestadounidenses que
acceden a la universidad y la terminan, así como en el número de profesores
negros que dictan clases en ellas.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta propuesta
es de un grado de ridiculez que hasta da risa, parece que porque algunos negros
acceden a la universidad o incluso a la presidencia del país todos los negros
que si viven en la total exclusión social, relegados a los guetos y la
delincuencia pudieran ser olvidados, como si el hecho que algunos negros logren
bienestar o poder es una mejora en las condiciones de vida de su raza. Al
parecer, si el secretario de estado de un criminal de guerra es una mujer negra
entonces las cosas están marchando bien.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta inclusión
selectiva en el marco del capitalismo (que es lo que a fin de cuenta son estas
cuotificaciones) no es nueva, tal vez el caso más claro, y triste, sea el de
Sudáfrica, donde cámaras empresariales popularizaron "una idea
equivocadamente denominada ´empoderamiento económico negro´; equívoca porque
hacía pensar en un mejoramiento socioeconómico de la población en general,
cuando lo que buscaba era el enriquecimiento de la minoritaria clase
capitalista negra"<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[2]</span></span></span></span>,
mientras, y a la vista de todos, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apartheid</i>
racial demostró que en realidad era un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apartheid</i>
económico ya que no importaba si había algunos negros millonarios (entre ellos
algunos dirigentes históricos del ANC) mientras siguiera habiendo muchos negros
que trabajen en condiciones muy parecidas a las anteriores a 1994 y sin la
capacidad subjetiva ni objetiva de hacer una segunda revolución.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<br /></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Recordemos que
los negros llegan a América a para trabajar en las plantaciones, minas y
algunos en trabajos de servidumbre, no llegaron porque culturalmente se les
ocurrió, llegaron por un imperativo ontológico estructural, porque la colonia
necesitaba mano de obra esclava que no podía encontrar en América (ya que los
indígenas no soportaban algunos trabajos y se resistían a otros). Y no he visto
en este Montevideo multicultural<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[3]</span></span></span></span>
un solo monumento al tremendo holocausto negro, será que hay que olvidar que
los negros son descendientes de los esclavos que los padres de la patria
trajeron a la fuerza.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Recordemos
también que los esclavos son liberados porque era mejor negocio, no porque los
blancos fueran muy buenos tipos sino porque ya a esa altura era más barato
pagarle un salario de hambre que mantenerlo, porque el esclavo era un capital y
como tal había que cuidarlo, había que asegurarse que esté bien alimentado y
sano para que pueda trabajar. Pero si las condiciones de producción llevaron a
que hubiera una masa de desempleados lo suficientemente grande como para que se
forme un ejército industrial de reserva que haga más barato pagar salarios a la
fuerza de trabajo libre que comprar y mantener esclavos, entonces es más
negocio liberarlos. ¿O acaso Arocena cree que los industriales del norte eran
más humanitarios que los terratenientes del sur? Las condiciones que ponía
Lincoln a los inmigrantes irlandeses para ser aceptados (entre ellas ir a
pelear una guerra que no era suya) es una muestra bastante clara de que no era
justamente un humanista.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<br /></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Otro momento
interesante es cuando, respecto a las becas para la Universidad, Arocena dice
que "debería pensarse establecer criterios afirmativos en el sistema de
becas", es decir, Arocena propone quitarle las becas a los estudiantes
pobres blancos para dárselas a otros estudiantes pobres pero negros, si esto no
es el germen del fascismo no se qué será.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<br /></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Más adelante, Arocena
tiene una frase de una ingenuidad casi divina. "Lo único que el
multiculturalismo intenta hacer es establecer ideas y marcos para que personas
pertenecientes a distintas culturas puedan convivir, no apenas tolerarse, sino
enriquecerse, integrarse, mezclarse." Hermoso plan de un multiculturalismo
que parece una ONG, pareciera que el multiculturalismo es un programa explicito
y no un fenómeno social que de hecho se da y al que se critica como fenómeno social
y no como plan explícito, plan que a fin de cuentas no existe como tal más que
en la cabeza de los tecnócratas bienpensantes de la gestión del
"capitalismo de rostro humano".</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El gran
problema del multiculturalismo, y de ahí que la derecha histórica hable de su
fracaso, es que ha demostrado no ser suficiente para generar una sociedad más
justa, integrada y a fin de cuentas respetuosa. Todas las buenas intenciones de
la socialdemocracia no fueron suficientes para lidiar con una situación que era
más grande que ellos, los inmigrantes eran pobres y de países mayormente
atrasados, no tenían mucha educación y para colmo llegaban a competir por los
trabajos (siempre tan escasos) con el proletariado menos calificado, el más
ignorante, el que históricamente ha sido el sustento de los nacionalismos, la
xenofobia y la discriminación.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sumémosle a
esto que los inmigrantes suelen provenir de países pobres donde las condiciones
laborales son muy malas y se establecen en países más prósperos donde los
trabajadores han conquistado ciertos derechos a los que no parecen estar
dispuestos a renunciar, y lo bien que hacen. Entonces, cuando el inmigrante,
acostumbrado a trabajar en condiciones paupérrimas, acepta condiciones que los
trabajadores autóctonos no aceptaría se da una doble segregación de hecho, por
un lado los inmigrantes acceden mayoritariamente a peores trabajos (peor pagos
y en peores condiciones) a la vez que el proletariado menos calificado primero
y luego el proletariado a secas queda desempleado.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En este caldo
de cultivo, no era de extrañar que, en una cultura de la monocausalidad, ante
el menor tambaleo económico (que como sabemos primero afecta a la clase
trabajadora), aquellos que perdieran el trabajo iban a responsabilizar a los
trabajadores inmigrantes y por lo tanto iban a ser fácilmente cooptados por la
xenofobia.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El éxito de la
xenofobia es por lo tanto el fracaso del multiculturalismo, el fracaso de una
idea que busca generar una sociedad más justa a través de la inclusión cultural
y el éxito de otra que atribuye todos los problemas a esa inclusión, y no al
revés.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<br /></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Más tarde
Arocena habla de Bolivia, al parecer las diferencias entre los indígenas se dan
porque unos quieren hacer un país estructuralmente igual al de antes pero con
más respeto por las tradiciones culturales indígenas y otros quieren formar un
país aparte, una nación india libre de la influencia blanca, el hecho de que
los indígenas del llano y los indígenas del alto tengan intereses económicos
contrapuestos (como la construcción de la carretera que atravesaría el Parque
Nacional Tipnis) no tiene nada qué ver.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">También
pareciera que el poder entrar a La Paz es la clara muestra de que ahora están
mejor que antes, tal vez la renacionalización de los recursos naturales, la
erradicación de la corrupción sistemática del estado y los planes de reforma
agraria (con todas las críticas que le puedan caber) no son tan importantes en
la dignificación de un proletariado mayoritariamente indígena.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<br /></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pero el
momento más gracioso de la entrevista es cuando el señor Arocena habla de
Slavoj </span><span lang="ES-TRAD">Žižek adjudicando su crítica al
multiculturalismo como "infantilismo de izquierda" y dejando bien
clarito que "hay espacios para darle un rostro más humano al
capitalismo". Festeja con alegría que las políticas sociales brasileñas
hayan sacado a 40 millones de personas de la pobreza, pero yo me pregunto ¿qué
va a pasar cuando el PT pierda las elecciones? ¿y cuando pierda el FA? Cuando
los partidos progresistas pierdan las elecciones, cosa que, aunque le duela a
la tecnocracia social, va a pasar tarde o temprano, esas políticas sociales
desaparecerán o serán sustituidas por otras más al estilo neoliberal tales como
las casas de plástico de los gobiernos colorados o los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">núcleos básicos evolutivos</i> de Lacalle.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">Y otra pregunta ¿qué va a pasar cuando
se apague la maquinita de hacer plata de la exportación de granos y otros
productos primarios? Sin importar quien esté en el gobierno, cuando se apague
la maquinita las políticas sociales van a desaparecer o a reducirse
sensiblemente, los consejos de salarios van a dejar de actuar a favor de los
trabajadores para controlar una inflación que no importa (ups, esto ya está
pasando) y se reducirá el gasto en educación, salud y muy posiblemente también
en medio ambiente. Para muestra basta la caja de botones que es la
socialdemocracia europea, sus partidos, tanto en el gobierno como en la
oposición, han aceptado las rebajas del gasto en salud, educación y seguridad
social como único recorte del gasto público, pagando religiosamente la deuda,
manteniendo el gasto militar y aceptando desregulaciones de todos los mercados.
Me parece que el detalle de que fuera el (aun) presidente de la Internacional
Socialista quien terminó de hundir a Grecia en la miseria marca también el
fracaso de ese proyecto al que Arocena se refiere con el nombre de "Capitalismo
de rostro humano".</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">Discúlpeme Arocena, el capitalismo no
tiene rostro humano, el capitalismo se basa necesariamente en la acumulación,
mediante la explotación del hombre por el hombre, del capital y la
subordinación del trabajo a este. Cuando hay un poco de plata se le pueden
tirar unas monedas a los trabajadores para que no se revelen, cuando no, parece
que basta con televisión y fútbol (eso que algunos llaman <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aparatos Ideológicos del Estado</i> y otros <i style="mso-bidi-font-style: normal;">órganos de la Hegemonía</i>), y si por las dudas alguno osa revelarse,
siempre está listo el aparato represivo, estuvo ahí en la Grecia del PASOK,
estuvo ahí en la Polonia de Walesa (el gran defensor de los derechos humanos
que no dudó en reprimir a los trabajadores cuando se quejaron de los despidos
masivos) y ha estado en la multicultural Bolivia de Evo.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<br /></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">Arocena remata su ensayo de respuesta
a Žižek diciendo que "se puede ir cambiando la realidad sin cambiar
"estructuralmente" el sistema. Proponer ese cambio
"estructural" me suena como la república de Quillasuyo". Hagamos
honor al académico y analicemos su enunciado como las dos oraciones que son.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">Primero: la renuncia al cambio
estructural es la renuncia a la posibilidad de emancipación, es la aceptación
de la sumisión del trabajo al capital y por lo tanto la sumisión de los
individuos (incluso los negros) a su lógica de acumulación. El capitalismo
significó una superación estructural del régimen feudal y lo hizo porque era una
forma de reproducción de la sociedad más eficiente para su época. Hoy día, el
capitalismo está agotando sus viejas fuentes de capital a tal punto que ha
llegado a mercantilizar al medio ambiente, su ansia de crecimiento ya no se da
solo a expensas de los trabajadores del tercer mundo sino de todos los
trabajadores del mundo y ha encontrado en la guerra y uno de sus más vitales
empujes y mediante las industrias farmacéuticas y alimenticias (entre ellas las
de transgénicos), ha convertido el hambre y la peste en lucrativos negocios. No
hay máscara que le dé rostro humano a eso, solo los necios pueden encontrar
una.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">Segundo: al decir de este señor, la
república de Quillasuyo es inviable por lo que el cambio estructural también lo
sería, me gustaría analizar este tema en sus dos componentes, la crítica de
Arocena al proyecto de una nación indígena y la inviabilidad del cambio
estructural.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">En la actual coyuntura, la pretensión
de parte de un grupo social (sea cual sea) a tener su propia nación es
perfectamente legítima<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[4]</span></span></span></span>,
la comunidad internacional vela por la independencia de Kosovo o de Palestina
(menos) y lo hizo por la de Bosnia Herzegovina y la de Timor Oriental por lo
que desestimar el reclamo de otro grupo étnico de formar una nación propia a la
vez que se aceptan reclamos semejantes es, en el mejor de los casos, racismo. Aunque
lo que le choque a Arocena, en tanto representante de la hegemonía académica, es
eso de "una sociedad sin mercado, no capitalista".</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">Arocena también habla de
"prácticas de resolución de conflictos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>reñidas con los derechos humanos", se refiere a métodos de castigo
bastante usuales en varios lugares solo que con otras formas. Digamos que la
pena de muerte sigue siendo totalmente legal en 103 países miembros de la
comunidad internacional (la misma cantidad de países que la abolieron), 45 de
los cuales la usan con asiduidad, entre ellos, ese país que para Arocena es un
ejemplo del éxito de las políticas de cuota, y vaya que tiene razón, en Estados
Unidos ha sido un éxito el multiculturalismo de la pena de muerte, ha de ser el
único ámbito de toda la Unión donde los negros y latinos son considerados tan o
más dignos que los blancos. Además, en varios países con los que Uruguay tiene
buenas relaciones diplomáticas (Emiratos Árabes Unidos por ejemplo) se castiga
con la muerte la homosexualidad, y no veo a Arocena calificando de inviable al
paraíso posmoderno de Dubai.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">Además, estas formas de resolución de
conflictos son parte de esa cultura ancestral son más antiguas que nuestros
bien blancos y burgueses derechos humanos<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[5]</span></span></span></span>
a los que Arocena pone por encima de las prácticas ancestrales de los indígenas,
por lo que el señor Arocena estaría diciendo que si, que los indios ejerzan su
derecho a practicar sus tradiciones, siempre y cuando no jodan a nuestras
tradiciones, que son superiores.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">Por otro lado, proponer la
inviabilidad del cambio estructural no es sino proponer la inviabilidad de la
especie humana (aunque tal vez "especie" sea, al igual que
"raza", un término negativo para el bienpensantismo progre). El
desarrollo reciente del capitalismo ha demostrado ser una de las mayores
fuerzas destructivas del mundo, el cambio climático y todos los tipos de
contaminación generados por el crecimiento industrial, las masacres generadas
por las guerras por los recursos, el incentivo a estas guerras de parte de las
industrias militares y los contratistas de las reconstrucciones, los genocidios
generados para instaurar nuevas formas de capitalismo (desde las dictaduras
latinoamericanas hasta las invasiones a Irak y Afganistán) y las hambrunas y
pestes generadas por las industrias alimenticia y farmacéutica con sus patentes
y negocios son mucho más poderosas que cualquier lluvia de meteoritos, ríos
ensangrentados o nuevas eras glaciares. Digámoslo de una forma bien sencilla,
si no hay un cambio estructural en el mediano plazo, la humanidad entera
desaparecerá de la faz de la tierra, y con ella casi toda la vida en el mundo,
aunque tal vez queden las cucarachas, mejor, ellas no discriminan.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">Pero además, no sé si Arocena sabrá
que Žižek es justamente oriundo de un país multicultural, donde convivían
serbios ortodoxos, bosnios musulmanes, croatas católicos, eslovenos católicos,
gitanos y varias etnias más. Y no solo él, todos los europeos viven en naciones
multiétnicas, por más que le duela a la derecha.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<br /></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sobre el
final, Arocena se despacha con una idea revolucionaria en lo que a historiografía
latinoamericana se refiere, "</span><span lang="ES-TRAD">El concepto de clase
viene de allí (de Europa). En Europa fue un concepto muy importante, palpable.
América Latina tuvo una historia completamente diferente." ¿Arocena no
sale a la calle? ¿no ha visto las huelgas, las ocupaciones y las marchas en las
que la clase obrera actualiza constantemente la legitimidad de su lucha?
Pensemos que el conflicto armado en Colombia comenzó y sigue tratándose de un
problema mayormente por la propiedad de la tierra, que el EZLN es, antes que
nada, un grupo de izquierda marxista que lucha por un "mundo nuevo"<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[6]</span></span></span></span>
y que de hecho su primer acción fue en oposición a la entrada en vigencia del
NAFTA, que la lucha del Sandinismo original (no esta porquería de Ortega), la
lucha del MST y las guerrillas montoneras, tupamaras (más allá del fiasco en
que esta se ha convertido al legalizarse) y maoístas no han sido sino luchas de
clase. Tampoco debe olvidarse Arocena, que el único país de América donde
realmente se logró reducir los problemas de raza a su menor dimensión (por no
decir que se los hizo desaparecer) es Cuba, donde efectivamente se solucionaron
(por más peros que se le puedan poner al proceso) exclusivamente los problemas
de clase.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">Y por si fuera poco, Arocena asegura
que el Che no tuvo éxito en Bolivia porque allí el problema era la raza y que
"no es casualidad que el movimiento indígena boliviano haya conquistado
cuotas de poder cuando entró en sintonía con su propio lenguaje". Error,
desconocimiento o lisa mentira, para que Evo lograra acumular una fuerza lo
suficientemente importante como para llegar al gobierno lo que hizo fue
unificar las causas, Evo entendió que en una simple gestión del capitalismo
(ese "capitalismo de rostro humano" tan caro a Arocena) era incapaz
de solucionar por sí mismo los problemas de raza pero que a su vez, que no
lograría nada sin orientar su lucha a cuestiones de clase, no en vano su sector
político se llama Movimiento Al Socialismo y entre sus reivindicaciones
históricas se encuentran la nacionalización de los hidrocarburos y la reforma
agraria.</span></div>
<div class="Prrafopeludo">
<br /></div>
<div class="Prrafopeludo">
<span lang="ES-TRAD">Para terminar, me gustaría hacer una
última reflexión acerca del multiculturalismo como racismo negado. El racismo,
la xenofobia y el clasismo son problemas reales de nuestra sociedades,
problemas muy grandes que no se quedan en el mero discurso sino que llegan
hasta niveles materiales como la violenta agresión a Tania Ramírez o los
múltiples casos de asesinatos e incendios de indigentes o inmigrantes en todo
el mundo. Las políticas de resegregación (segregación dentro de la segregación)
son clara muestra de ello y lejos de resolverlo no hacen sino tapar el
problema, pero el problema es muy grande y la tapa que ponen es muy chica por
lo que nuestra sociedad pretendidamente inclusiva y tolerante desborda racismo,
clasismo y violencia en escala altísima, estas políticas lo único que logran es
hacernos ver lo incapaces que hemos sido como sociedad para solucionar los
problemas de segregación y odio al otro, incapacidad que también es propia de
estas políticas. A fin de cuentas, "el derecho, cínicamente, parece
siempre venir a confirmar que alguien ha sido desahuciado (por la vida, por la
historia, por la economía, por la estructura social)"<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[7]</span></span></span></span>.</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[1]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> Más allá de lo que digan las organizaciones sociales, la
definición objetiva es la de negro o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">negroide</i>,
"afrodescendiente" sería otro término objetivo pero se referiría a
otro grupo que incluiría a los negros y a los árabes del norte de África, el
resto de los términos pueden obedecer a definiciones subjetivas pero con
subjetividad lisa y llana no se cambia el mundo.</span><span style="mso-ansi-language: ES-UY;"></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[2]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> Sipho Maseko citado por Hein Marais, S<i style="mso-bidi-font-style: normal;">udáfrica: Límites al cambio. La Economía Política de la Transformación</i>.</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[3]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> Multicultural solo en las instituciones progres como ministerios
o servicios de la UdelaR, el resto de Montevideo sigue siendo una ciudad
racista y clasista.</span><span style="mso-ansi-language: ES-UY;"></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[4]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> Más allá de que algunos internacionalistas seguimos prefiriendo
la unión de los trabajadores a la separación de los hombre</span><span style="mso-ansi-language: ES-UY;"></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[5]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> Me gustaría recordarle al señor Arocena que los derechos humanos
fueron negociados entre las potencias ganadoras de la segunda guerra mundial y
que Stalin impuso que el asesinato sistemático de enemigos políticos no
representara una violación a los derechos humano, también le recuerdo que el
artículo 25 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos dice que
"Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure,
así como a su familia, la salud, el bienestar, y en especial la alimentación,
el vestido, la vivienda, la asistencia médica", pero casi ningún estado
asegura el total ejercicio de esos derechos, incluso, mediante las
desregulaciones y la aplicación de leyes de propiedad intelectual, los estados
contemporáneos parecen estar decididos a romper con la universalidad de esos
derechos. Solo se me ocurren unos pocos países que tratan de universalizar
estos derechos, algunos países ricos europeos y otros pocos más, entre ellos
Cuba.</span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[6]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> Según el propio Subcomandante Marcos.</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="NotaPeludo">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[7]</span></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD"> Sandino Núñez, "Entre cuerpos mínimos y cuerpos excesivos",
disponible en http://sandinonunez.blogspot.com/2012/11/entre-cuerpos-minimos-y-cuerpos.html.</span><span style="mso-ansi-language: ES-UY;"></span></div>
</div>
</div>
el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-76825227103454720602013-01-26T23:00:00.002-02:002013-01-26T23:08:19.980-02:00Mentir como forma de decir la verdad<span style="font-size: large;"><b>Cine, ficción y realidad<span style="font-size: large;"> a propósito de <i>Django unchaine<span style="font-size: large;">d</span></i></span></b></span><i><br /></i><br />
<a href="http://www.imdb.com/title/tt1853728/" target="_blank"><i>Django unchained</i></a> es una película impactante. Como primer aspecto quiero destacar que es plásticamente magnífica, el trabajo en arte y sobretodo el magnífico trabajo de Robert Richardson en la dirección de cinematografía hacen de esta película una joya visual. También el diseño de sonido es muy bueno y la música es, aunque por momentos un poco sobrecargada, muy atractiva. Esto hace olvidar los saltos y baches narrativos en los que cae la película y realza los muchos momentos geniales.<br />
También es una película muy violenta, no tanto en la violencia explícita, que igualmente está y es bastante cruda, sino en la violencia sugerida metonímicamente y más aun en la violencia conceptual. Es sobre esta última (la violencia conceptual) en la que me quiero centrar.<br />
<br />
No hay datos muy certeros acerca de las peleas de esclavos a los que la película llama "mandingos", de hecho es muy posible que sean mentira o una media verdad[1], la única referencia a esto es una película clase B de 1975 dirigida por Richard Fleischer llamada justamente <a href="http://www.imdb.com/title/tt0073349/" target="_blank"><i>Mandingo</i></a> en la que un terrateniente entrena a un esclavo para que pelee contra otros esclavos tal como sucede en <i>Django unchained</i>. De hecho es muy posible que esa sea la referencia de Tarantino al introducir las peleas de mandingos en su película, no una referencia histórica sino una referencia ficticia (en tanto de la ficción).<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgciKwejplRMC5F_-StDsyEhrz4TGERU_UCkQhXC0BhteyO9trpaQVWWcEOISADtTLbL21OeIETzFAPssZsMUNPbzSsLW9KpLIiNGkhR71dTwvgd_rPuwkTsyUHIklyCNCoBiu1ZKJANB0/s1600/django-unchained-movie-stills__458011.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="185" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgciKwejplRMC5F_-StDsyEhrz4TGERU_UCkQhXC0BhteyO9trpaQVWWcEOISADtTLbL21OeIETzFAPssZsMUNPbzSsLW9KpLIiNGkhR71dTwvgd_rPuwkTsyUHIklyCNCoBiu1ZKJANB0/s400/django-unchained-movie-stills__458011.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Django Freeman (Jamie Foxx) y el Django original (Franco Nero) tras la introducción de las peleas de mandingos</td></tr>
</tbody></table>
Tampoco parece real el origen del Ku Klux Klan como respuesta a las andanzas de Django y el Doctor King Schultz, y la principal razon es que ni Django ni el Doctor Schultz existieron. Por eso debería tomarse ese incidente como una libertad narrativa que se da Tarantino como forma de, por un lado hacer avanzar la acción y, por otro, como una forma de ridiculizar no solo al Klan sino a toda la argumentación comprensiva de su formación, parecería ser que Tarantino quiere dejar bien claro un mensaje, "miren, estos tipos son unos estúpidos".<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKrC90qGPAiI1E6MMNvv5LTlPXxmZDdF3ViTNYVMNluAcrKECsItlOoYTPRU04E_CBeBHGA4MszcYf2kvXQ0qSQ3BllbpYgM81H4Z_AH6IM9Kx8EsY9lWbpgoz1ydT-AtY1O6gLkAJ2zs/s1600/vlcsnap-2013-01-07-19h46m16s61-650x269.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="165" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKrC90qGPAiI1E6MMNvv5LTlPXxmZDdF3ViTNYVMNluAcrKECsItlOoYTPRU04E_CBeBHGA4MszcYf2kvXQ0qSQ3BllbpYgM81H4Z_AH6IM9Kx8EsY9lWbpgoz1ydT-AtY1O6gLkAJ2zs/s400/vlcsnap-2013-01-07-19h46m16s61-650x269.png" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Los Klaners discutiendo sobre la distancia de los agujeros para los ojos en sus capuchas</td></tr>
</tbody></table>
Es ese el verdadero asunto de la escena, por eso se justifica ese <i>flashback</i> que en términos narrativos solo introduciría una escena graciosa donde Tarantino vuelve a hacer gala de su genialidad como dialoguista pero que entorpece inutilmente la narración, el gran asunto aquí es que estos tipos son efectivamente unos idiotas, ellos y los supremacistas, segregacionistas y racistas contemporaneos.<br />
<br />
Y a partir de esta voluntad enunciativa desde de lo históricamente falso de Tarantino es que quiero trabajar esa idea que le da título a la entrada, "Mentir como forma de decir la verdad".<br />
<br />
El gran problema que presenta el relato en épocas pasadas es que el espectador espera que los datos contextuales sean fieles a la verdad histórica, de hecho se suelen tomar interpretaciones o pequeñas variaciones hechas por los escritores (tanto de literatura como de teatro o cine) como fieles representaciones de una verdad histórica. Esta espectativa historicista del espectador se incrementa más aun cuando la obra tiene elementos de realismo, cuando se atañe a ciertas espectativas que de la época se tienen, y más aun cuando el espectador desconoce el fenómeno retratado por la obra, por eso existe cierta indignación cuando Tarantino (u otros autores) introduce en un contexto realista (aunque <i>Django unchained </i>solo es realista a medias) un elemento especulativo o incluso falso.<br />
Sin embargo, lo que fácilmente se entiende en las obras cuyas diéjesis transcurren en tiempos futuros (<i>La naranja mecánica</i> de Huxley o <i>Un mundo feliz </i>de Huxley) como alegoría parece dificil de encontrar en las obras en que transcurren en el pasado (No solo <i>Django unchained</i> sino también <i>Espartaco</i> de Howard Fast o su versión cinematográfica de Trumbo y Kubrick o <i>Mefisto</i> de István Szavó).<br />
Pero un gran valor de esta película es justamente ese valor alegórico, metafórico e hiperbólico al momento de narrar un suceso históricamente falso con el objetivo de revelar una verdad histórica, a saber, la esclavitud fue un fenómeno nefasto y violento a niveles que son humanamente inimaginables.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisSWW_sZxLk2reqKcQiuS_JyUtUSXi1RRnqHGiJsfCHhmlubrKnJ-2olNqvMX6pl6ADIThTwdtd_nNbz_cHhSxm4Yh4IqTnYvIjj7BwaD10gIEalnOo1nOMj4M0GOlhUxJYnKMSmrCpO8/s1600/django-unchained-man-with-iron-fists.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisSWW_sZxLk2reqKcQiuS_JyUtUSXi1RRnqHGiJsfCHhmlubrKnJ-2olNqvMX6pl6ADIThTwdtd_nNbz_cHhSxm4Yh4IqTnYvIjj7BwaD10gIEalnOo1nOMj4M0GOlhUxJYnKMSmrCpO8/s400/django-unchained-man-with-iron-fists.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Django con la espalda marcada por los latigazos</td></tr>
</tbody></table>
Al respecto, Tarantino dice que "Todos 'conocemos' intelectualmente la brutalidad e inhumanidad de la esclavitud, pero luego que hacés la investigación no es más intelectual, no es más solo un record histórico - lo sientes en tus huesos. Te hace enojar, y querer hacer algo... Yo estoy acá para contarle, que cualquier cosa mala en la película, un montón de mierdas peores realmente sucedieron."[2]<br />
<br />
Es que el objetivo de Tarantino no es contarnos una historia terrible acerca de la esclavitud, tampoco hacernos un cuadro general para que la entendamos sino hacernosla sentir, enojarnos, impactarnos, al menos eso dice él "Cuando se cuentan narraciones de esclavos en las películas, tienden a ser históricas con H mayúscula, con una cierta distancia a ellos. Quería romper ese aspecto de historia-bajo-el-cristal, quería lanzar una piedra a través de ese cristal y romperlo para siempre, y llevarte a ella."[3]<br />
Por eso festejo la introducción en la película de las peleas de mandingos, no porque sean una fiel representación de una realidad histórica de la que hay que ser consciente sino porque evidencian en pocos segundos el carácter del esclavo, el esclavo era una cosa, propiedad de su amo, el amo era dueño no solo de su trabajo sino también de su cuerpo, por eso podía hacerlo pelear por otro solo para divertirse, y también era dueño de su vida, por eso podía hacerlo pelear hasta la muerte.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi76ycAKeksDCphRivQpSXiBv1FdUMX_VmCAt7HJYG1SN6S6OZ1hjmLyHBIhD2odYUWu72gfM-OuhCzQDPOtz4xj9biK_4MNuBV6014CSpYFUWry_iqdpqdXZlD0TnCMI69SkhyphenhyphenY9XwzqE/s1600/django-unchained-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi76ycAKeksDCphRivQpSXiBv1FdUMX_VmCAt7HJYG1SN6S6OZ1hjmLyHBIhD2odYUWu72gfM-OuhCzQDPOtz4xj9biK_4MNuBV6014CSpYFUWry_iqdpqdXZlD0TnCMI69SkhyphenhyphenY9XwzqE/s400/django-unchained-2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Calvin Candie (Leonardo Di Caprio) le da a su mandingo el arma para que remate a su contendiente.</td></tr>
</tbody></table>
Así, mintiéndonos, Tarantino es capaz de contarnos la verdad acerca de la esclavitud, no de un hecho particular ni tampoco de una serie de aconteciomientos sino del carácter más radicalmente inhumano de la esclavitud, inhumano porque niega al otro como humano, lo niega como sujeto y lo convierte en una mercancía que puede ser comprada, vendida y destruida al antojo de su dueño.<br />
<br />
Yo no creo que la esclavitud haya sido un absurdo histórico, no creo que haya sido algo irracional, creo que la esclavitud fue una parte fundamental del desarrollo del capitalismo agrícola americano y que se abolió no solo por la humanidad de algunos personajes históricos sino sobretodo porque ya carecía de sentido económico, pero no puedo negar que ha sido uno de los momentos más nefastos de nuestra historia y que es necesario repensarla no solo desde la historiografía (parece que hacia allí apunta <i>Lincoln</i> de Spielberg) o la economía política (aunque este aspecto ha sido históricamente relegado) sino también desde el aspecto ético y filosófico, en ese plano, las palabras de los propios esclavos hubieran sido muy valiosas, pero en su ausencia bien vienen estas "mentiras" que nos cuenta Tarantino para acercarnos más a la verdad.<br />
<br />
<br />
<u><i>Notas </i> </u><br />
[1] Sobre esta discusión ver las siguientes notas: <a href="http://www.huffingtonpost.com/2012/12/26/django-unchained-mandingo-fighting-real-not_n_2366113.html" target="_blank">Huffington Post</a> y <a href="http://www.nextmovie.com/blog/is-mandingo-fighting-a-real-thing/" target="_blank">Next Movie</a>.<br />
[2] <a href="http://www.guardian.co.uk/film/2012/dec/07/quentin-tarantino-slavery-django-unchained" target="_blank">The Guarduan</a>. La traducción la hice rápido por lo que puede no ser la mejor, el original decía "We all intellectually 'know' the brutality and inhumanity of slavery, but after you do the research it's no longer intellectual any more, no longer just historical record – you feel it in your bones. It makes you angry, and want to do something … I'm here to tell you, that however bad things get in the movie, a lot worse shit actually happened."<br />
[3] <i>Ídem</i>. "When slave narratives are done on film, they tend to be historical with a capital H, with an arms-length quality to them. I wanted to break that history-under-glass aspect, I wanted to throw a rock through that glass and shatter it for all times, and take you into it."<br />
<br />
<br />
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.es_ES" rel="license"><img alt="Licencia de Creative Commons" src="http://i.creativecommons.org/l/by-sa/3.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">Mentir como forma de decir la verdad</span> by <a href="http://elobscuro.blogspot.com/" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Joaquín Moreira Alonso</a> is licensed under a <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.es_ES" rel="license">Creative Commons Reconocimiento-CompartirIgual 3.0 Unported License</a>.el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-50065883986794606072013-01-15T22:22:00.003-02:002013-03-25T19:52:53.254-03:00Filosofía del derechoEste embrollo respecto al Cine Plaza (<a href="http://www.elobservador.com.uy/noticia/241085/dios-es-amor-compro-el-cine-teatro-plaza/" target="_blank">ver aquí</a>) me despertó dos ideas al respecto del estado. Son dos ideas bastante poco viables en el actual contexto que exigirían reformas constitucionales, legislativas y conceptuale y tal vez eso es lo más interesante de ellas.<br />
<b><br /></b>
<b>Crítica a la laicidad del estado</b><br />
La primer cuestión que me parece importante es el carácter laico del estado, esta es una construcción de las revoluciones liberales burguesas de matriz masónica por oposición a los estados religiosos como parte de su programa de reformas. Aun existen varios estados religiosos en los que el estado mantiene vínculo con una religión específica tales como Argentina o Costa Rica donde el estado es Católico, Inglaterra donde es anglicano o la gran cantidad de estdos musulmanes (por una lista más detallada de estados confesionales <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_confesional" target="_blank">ver aquí</a>).<br />
A diferencia de estos estados confesionales, los estados laicos como Uruguay, Cuba, Estados Unidos (donde igualmente existe el llamado "<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/De%C3%ADsmo_ceremonial" target="_blank">deísmo ceremonial</a>"), Rusia o Francia (por lista más exhaustiva <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_laico#Lista_por_continente" target="_blank">ver aquí</a>) no reconocen a ninguna religión como propia tolerando todas las expresiones que se digan religiosas y dándole a todas los mismos beneficios (exoneraciones impositivas por ejemplo).<br />
Hasta aquí se podría ver cierta apertura, tolerancia y hasta cierto caracter positivo de el estado laico, pero este concepto de estado laico también incluye otra idea, la idea de que las religiones son un tipo de institución con un status especial que debe ser reconocido y que las diferencia de los sindicatos, clubes deportivos o clubes de fans. Es a partir de este reconocimiento que se dan las exoneraciones tibutarias pero también que se legitiman conductas que de ser originadas en otra institución serían castigadas o condenadas.<br />
Un estado realmente de vanguardia en temas de derechos sociales debería, en vez de legalizar la marihuana, negar este caracter especial de las religiones y asimilarlas a otras instituciones sociales, es decir, se convertiría en un estado ateo que no considere a la religión más que otra institución que merece ser respetada por ser un conjunto de prácticas e individuos interactuando de forma respetuosa con sus semejantes (otras religiones) y con sigo misma (respeto de parte de las autoridades a sus miembros) y no por tener una cosmovisión basada en la existencia de uno o varios seres sobrenaturales.<br />
Ojo, esto no significaría que hubiera discriminación religiosa ni que las religiones deban pagar impuestos ni nada, simplemente eliminaría una discriminación real que se da de parte del estado a otras instituciones y permitiría distinguir entre instituciones con fines de lucro e instituciones sin fines de lucro y definir a partir de este carácter los beneficios que hoy se le dan a las religiones.<br />
Así, una institución con fines de lucro y que investiga a sus miembros para saber exactamente cuanto ganan y así cobrarles un diezmo obligatorio (la Iglesia Pentecostal Dios es Amor) será tratada de un modo más acorde a sus intenciones mientras que un club de baby fútbol donde los padres y niños se esfuerzan todos los días por conseguir algún mango para comprar las camisetas o arreglar la cancha será tratada del mismo modo que la Iglesia Católica o el Islam.<br />
<br />
<b>Crítica a la dicotomía derecho público-derecho privado</b><br />
Partamos de la doctrina (llamémosla así) del derecho civil que diferencia entre el derecho público que regula los vínculos entre el estado y los prevados, y el derecho privado que regula los vínculos entre privados entre sí. Esta doctrina es claramente una doctrina burguesa que pretende limitar las potestades del estado acotándolo exclusivamente a aquello a lo que lo habilita la ley a la vez que da un marco de amplia libertad de acción a los privados (sin diferenciar entre qué tipos de privados) haciendo que la ley solo puede decirles que no hacer quedando habilitados para todo lo demás.<br />
<br />
El gran problema es que esta doctrina asimila a la empresa con fines de lucro, a las organizaciones sociales sin fines de lucro, a las personas físicas e incluso a la sociedad toda. De esta forma, que una empresa privada venda pretenda desarrollar un adefesio arquitectónico interviniendo una casa que es notable ejemplo del modernismo en Montevideo (<a href="http://www.farq.edu.uy/patio/novedades/las-invasiones-barbaras-o-la-casa-crespi-sitiada.html" target="_blank">ver aquí</a>) tiene el mismo grado de validez que el galponcito que un señor construye en el fondo de su casa o los pegotines que un gurí pega en su bicicleta, en todos los casos son personas que intervienen aquello que es su propiedad privada con el legítimo derecho y sin que nadie ajeno a ello pueda quejarse, excepto, claro está, el estado en caso de que haya sido mandatado con anterioridad al suceso, necesitamos por lo tanto legisladores videntes. <br />
Por otra parte, cuando se solicita que, por interés público (es decir social), se intervenga en una transacción entre privados para defender el patrimonio cultural o social [1], el estado (o su encargado al respecto) manifiesta que si bien le parece que se debería protejer el patrimonio en cuestión, pero que a pesar de eso "no queremos generar un conflicto y no tenemos ningún interés en violentar una negociación de privados"(<a href="http://www.elobservador.com.uy/noticia/241305/expropiacion-del-complejo-plaza-no-es-una-posibilidad/" target="_blank">ver aquí</a>), es decir, el interés social de mantener un edificio hecho especialmente para espectáculos con esa función debe someterse a las normas del derecho privado.<br />
<br />
Por otro lado, no existe algo así como un derecho penal de las empresas, una empresa no puede ser juzgada por asesinar a alguien o robar, solo puede serlo una persona, por más que lo haga como parte de una acción corporativa legitimada (aun en el desconocimiento) por los accionistas que exigen constante acumulación de riquezas.<br />
Esto da a las personas jurídicas un mayor estatus que a las presonas físicas ya que en lo civil tienen el mismo derecho mientras que son ininputables en lo penal. Esto no debería extrañar, estamos hablando del derecho burgués, institución creada para defender la libertad de empresa que es a fin de cuentas la única que importa.<br />
<br />
Pero un estado vanguardista en términos de derechos sociales debería disolver esta dicotomía entre derecho público y derecho privado planteando un campo más abierto centrado no en la libre empresa sino en el sujeto social, en el individuo, en la fuerza vital de una sociedad.<br />
Esto necesitaría el reconocimiento de al menos cuatro derechos que deberían ordenarse según su importancia decreciente del siguiente modo: el derecho social, es decir, aquellos derechos de toda la sociedad como tal, factores de bien común, derecho del individuo, aquel derecho de cada persona física de realizarse como individuo (sea por sí solo o como parte de un grupo), el derecho empresarial que sería el derecho de las organizaciones con fines de lucro (este derecho debería existir hasta la abolición de la mistificación del capital) y el derecho del estado que constaría de lo que hoy llamamos derecho público.<br />
De esta forma, la discusión sobre la expropiación o no del Cine Plaza radicaría en si es o no de interés social y no en la pertinencia de expropiar una propiedad privada.<br />
<br />
[1] No quiero discutir si el Cine Plaza es o no patrimonio, de hecho recientemente era solo un centro de espectáculos con fines de lucro por lo que no no era utilizado con fines mucho mejores que los que tendrá en el futuro (bueno, tal vez en este caso si, Ricardo Fort puede ser una mierda pero Dios es amor es bastante peor), solo quiero discutr, a partir de los dichos y hechos otros asuntos.el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-57562433308266988972012-12-07T11:26:00.001-02:002012-12-07T11:26:18.345-02:00Filosofía de la praxis<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Al gunas reflexiones de Antonio Gramsci </span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Hay sin embargo una diferencia fundamental entre la filosofía de la praxis y las otras filosofías: las otras ideologías son creaciones inorgánicas porque son contradictorias, porque se orientan a conciliar intereses opuestos y contradictorios; su "historicidad" será breve porque la contradicción aflora después de cada acontecimiento del que han sido instnimento. La filosofía de la praxis, por el contrario, no tiende a resolver pacíficamente las contradicciones existentes en la historia y en la sociedad, incluso es la misma teoría de tales contradicciones; no es el instrumento de gobierno de grupos dominantes para obtener el consenso y ejercer la hegemonía sobre clases subalternas; es la expresión de estas clases subalternas que quieren educarse a sí mismas en el arte de gobierno y que tienen interés en conocer todas las verdades, incluso las desagradables, y en evitar los engaños (imposibles) de la clase superior y tanto más de sí mismas. La crítica de las ideologías, en la filosofía de la praxis, afecta al conjunto de las superestructuras y afirma su caducidad rápida en cuanto tienden a ocultar la realidad, o sea la lucha y la contradicción, aun cuando son "formalmente" dialécticas (como el crocismo) o sea que explican una dialéctica especulativa y conceptual); no ven la dialéctica en el mismo devenir histórico.</span></blockquote>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Cuadernos de la cárcel. Tomo IV</span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La proposición contenida en la introducción a la Crítica de la economía política de que los hombres toman conciencia de los conflictos de estructura en el terreno de las ideologías, debe ser considerada como una afirmación de valor gnoseológico y no puramente psicológico y moral. De ahí se sigue que el principio teórico-práctico de la hegemonía tiene también un alcance gnoseológico y por lo tanto en este campo debe buscarse la aportación teórica máxima de Ilich a la filosofía de la praxis. Ilich habría hecho progresar [efectivamente] la filosofía [como filosofía] en cuanto que hizo progresar la doctrina y la práctica política. La realización de un aparato hegemónico, en cuanto que crea un nuevo terreno ideológico, determina una reforma de las conciencias y de los métodos de conocimiento, es un hecho de conocimiento, un hecho filosófico. Con lenguaje crociano: cuando se consigue introducir una nueva moral conforme a una nueva concepción del mundo, se acaba por introducir también tal concepción, o sea que se determina toda una reforma filosófica.</span></blockquote>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Cuadernos de la cárcel. Tomo IV</span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Entre tantos significados de democracia, el más realista y concreto me parece que se puede extraer en conexión con el concepto de hegemonía. En el sistema hegemónico, existe democracia entre el grupo dirigente y los grupos digidos, en la medida en que [el desarrollo de la economía y por lo tanto] la legislación [que expresa tal desarrollo] favorece el paso [molecular] de los grupos dirigidos al grupo dirigente. En el Imperio Romano existía una democracia imperial-territorial en la concesión de la ciudadanía a los pueblos conquistados, etcétera. No podía existir democracia en el feudalismo por la constitución de grupos cerrados, etcétera.</span></blockquote>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Cuadernos de la cárcel. Tomo III</span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">El ejercicio "normal" de la hegemonía en el terreno, ya clásico, del régimen parlamentario se caracteriza por la combinación de la fuerza y el consenso que se equilibran en formas variadas, sin que la fuerza rebase demasiado al consenso, o mejor tratando de obtener que la fuerza aparezca apoyada sobre el consenso de la mayoría que se expresa a través de los órganos de la opinión pública -periódicos y asociaciones- que, con este fin, son multiplicados artificialmente. Entre el consenso y la fuerza está la corrupción-fraude (que es característica de ciertas situaciones de ejercicio difícil de la función hegemónica, cuando presenta demasiados peligros el empleo de la fuerza) que tiende a enervar y paralizar a las fuerzas antagónicas atrayendo a sus dirigentes, en forma abierta o solapada, cuando existe un peligro inmediato, y lleva así la confusión y el desorden a las filas enemigas.</span></blockquote>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Notas sobre Maquiavelo, sobre la política y sobre el Estado moderno</span>el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-7072686434097982232012-10-25T23:00:00.001-02:002012-10-25T23:00:57.961-02:00El proyecto político del Frente Amplio Según él mismo (1)Hace más de un año publicaba una entrada llamada <a href="http://elobscuro.blogspot.com/2011/08/el-proyecto-politico-del-frente-amplio.html">"El proyecto político del Frente Amplio"</a> en la que discutía acerca de el verdadero caracter político del proyecto del Frente Amplio. En aquel momento lo hice porque el señor José Mujica (a quien entonces aun reconocía, aunque a regañadientes, como presidente) había acudido al parlamento a intentar convencer a los parlamentarios frenteamplistas de votar contra del proyecto que en ese entonces pretendía declarar la ley de caducidad como inaplicable y lo había hecho bajo el argumento de que defendía el mentado "proyecto político del Frente Amplio".<br />
Hace poco el ex presidente Tabaré Vázquez volvió una vez más al ruedo político en un acto (creo que del Ps) otra vez defendiendo ese "proyecto político del Frente Amplio". Entonces recordé (me hicieron recordar en realidad) una serie de avisos que fueron parte de la campaña proselitista previa a las elecciones de 2009, estos avisos fueron avisos institucionales del FA y no de un sector en particular por lo que representan claramente (o deberían) las ideas del partido, podría decirse por lo tanto que esta campaña representa, al menos en parte, el "proyecto político del Frente Amplio".<br />
<br />
Son varios avisos a partir de una misma idea que es "la vida real".<br />
<br />
<b>Caso 1: El frente es incapaz de darle una solución a los trabajadores de Metzen y Sena pero vos te podés reformar el baño.</b><br />
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/_VVN_UQmDgw?list=PL3829CC8624650D47&hl=es_ES" width="560"></iframe>
<b> </b><br />
El aviso dice textual:<br />
<blockquote class="tr_bq">
Locutor hombre: Tu sueldo subió, y pudiste reformar el baño.<br />
Locutora mujer: Para eso gobernamos, para que vivas mejor.<br />
Otro locutor hombre: Frente Amplio, un gobierno honrado, un país de primera.<br />
Canción: Aprontá tu corazón. </blockquote>
<b>Caso 2:</b> <b>El frente es incapaz de intervenir en defensa de los explotados trabajadores de los supermercados pero vos estás comprando cualquier porquería en el super.</b><br />
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/2vJV7iGxx4c?list=PL3829CC8624650D47&hl=es_ES" width="560"></iframe>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Locutor hombre: Las cosas andan bien, y pudiste aflojar el control de los gastos.<br />
Locutora mujer: Para eso gobernamos, para que vivas mejor.<br />
Otro locutor hombre: Frente Amplio, un gobierno honrado, un país de primera.<br />
Canción: Aprontá tu corazón. </blockquote>
<b>Caso 3: El frente permite los oligopolios en los frigoríficos que perjudican tanto a los pequeños productores como a los consumidores pero vos podés una vez por semana tirar al fuego un asado de tira con menos carne que antes.</b><br />
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/tkUCLy8RwdE?list=PL3829CC8624650D47&hl=es_ES" width="560"></iframe>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
Locutor hombre: Tus ingresos mejoraron, y se nota cada domingo.<br />
Locutora mujer: Para eso gobernamos, para que vivas mejor.<br />
Otro locutor hombre: Frente Amplio, un gobierno honrado, un país de primera.<br />
Canción: Aprontá tu corazón. </blockquote>
</blockquote>
<b>Caso 4: El frente es incapaz de asegurar una insersión laboral digna a los jóvenes con estudios pero vos podés, cada tanto, comerte una pizza y tomarte una cerveza a precio de monopolio</b><br />
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/SybIxzhEmg8?list=PL3829CC8624650D47&hl=es_ES" width="560"></iframe>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
Locutor hombre: Conseguiste trabajo, y lo estás disfrutando.<br />
Locutora mujer: Para eso gobernamos, para que vivas mejor.<br />
Otro locutor hombre: Frente Amplio, un gobierno honrado, un país de primera.<br />
Canción: Aprontá tu corazón. </blockquote>
</blockquote>
Sobre este aviso quiero llamar la atención en una cosa, ese jóven que se está tomando una cerveza que tenga cuidado, porque su imagen está montada junto a un plano de Mujica conversando con Bonomi, seguramente están planificando la internación compulsiva si se llega a pasar de copas.<br />
<br />
<b>Caso 5: El frente es incapaz de darle a los adolescentes una educación de calidad o modelos a seguir que no sean deportistas ignorantes pero vos le podés hacer a tu hija un "potlach" innecesario para que ni vos ni ella se consideren menos por no hacer un gasto banal</b><br />
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/eDjy9IU6qPQ?list=PL3829CC8624650D47&hl=es_ES" width="560"></iframe>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
Locutor hombre: Tus padres tienen trabajo, y al final pudo hacerse la fiesta.<br />
Locutora mujer: Para eso gobernamos, para que vivas mejor.<br />
Otro locutor hombre: Frente Amplio, un gobierno honrado, un país de primera.<br />
Canción: Aprontá tu corazón. </blockquote>
</blockquote>
<b>Caso 6: El frente es incapaz de desarrollar una buena política de infraestructura y transporte pero vos (y tal vez por eso) te podés comprar una moto para aumentar el parque de vehiculos que atestan las calles delas ciudades.</b><br />
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Lhp-vv2ve8E?list=PL3829CC8624650D47&hl=es_ES" width="560"></iframe>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
Locutor hombre: Ahora los dos tienen trabajo, y se pudo cambiar la moto.<br />
Locutora mujer: Para eso gobernamos, para que vivas mejor.<br />
Otro locutor hombre: Frente Amplio, un gobierno honrado, un país de primera.<br />
Canción: Aprontá tu corazón. </blockquote>
</blockquote>
<b>Caso 7: El frente es incapaz de controlar la inflación sin otra política que la ortodoxia monetarista de variar la tasa de interés de referencia pero vos podés ir a a una tienda que explota a sus empleados a compararte un buzo hecho por un niño de China o la India (y a eso le dicen vivir mejor).</b><br />
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/bGXJQBJXdX4?list=PL3829CC8624650D47&hl=es_ES" width="560"></iframe>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
Locutor hombre: Tu sueldo mejoró, y podés vivir un poco mejor.<br />
Locutora mujer: Para eso gobernamos, para que vivas mejor.<br />
Otro locutor hombre: Frente Amplio, un gobierno honrado, un país de primera.<br />
Canción: Aprontá tu corazón. </blockquote>
</blockquote>
<b>Caso 8: El frente es incapaz de desarrollar políticas alimentarias que solucionen los enormes problemas de miles de personas con problemas alimenticios pero vos te podés comprar helado.</b><br />
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/tEreXQRa-AY?list=PL3829CC8624650D47&hl=es_ES" width="560"></iframe>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
Locutor hombre: Conseguiste trabajo, y andás más suelta.<br />
Locutora mujer: Para eso gobernamos, para que vivas mejor.<br />
Otro locutor hombre: Frente Amplio, un gobierno honrado, un país de primera.<br />
Canción: Aprontá tu corazón. </blockquote>
</blockquote>
<b>Caso 9: La verdad que no entiendo la relación entre la suba de las jubilaciones (que a fin de cuenta la mayoría siguen sin llegar a la media canasta) y salir a pasear con el termo bajo el brazo.</b><br />
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/5-G5uNiKmDk?list=PL3829CC8624650D47&hl=es_ES" width="560"></iframe>
<b> </b><br />
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
Locutor hombre: Tu jubilación aumentó, y la estás pasando mejor.<br />
Locutora mujer: Para eso gobernamos, para que vivas mejor.<br />
Otro locutor hombre: Frente Amplio, un gobierno honrado, un país de primera.<br />
Canción: Aprontá tu corazón. </blockquote>
</blockquote>
<br />
Lo primero que me salta a la vista es que el país de primera ofrecido por ese "proyecto político del Frente Amplio" es un país de consumo en que lo que realmente importa es que gracias al gobierno la clase media o media baja tiene un poco más de plata para gastar en cosas que no siempre son realmente importantes.<br />
Pero la cuestión es que eso es mentira, efectivamente ha subido el poder adquisitivo de la clase media, pero no por gracia del gobierno sino por condiciones objetivas externas tales como el aumento de la demanda de alimento en Asia y el uso creciente de granos para la fabricación de biocombustibles. De hecho el aumento de precios de los commodities (tanto agrícolas como minerales) ha hecho que aumente el poder de compra de las clases medias tanto en países con gobiernos progresistas (Argentina, Uruguay, Brasil) como en el Perú de Alan García o en Chile de Piñera.<br />
Como segundo aspecto me llama la atención es que se presenta que vivir mejor es poder ir al supermercado, comprar ropa en una tienda o hacer una ridícula celebración en honor a una adolescente, ni cerca se plantea que vivir mejor es tener acceso real a educación y cultura de calidad, tener un sistema de salud basado en el usuario y no en los prestadores, tener un país donde los recursos naturales son protegidos en vez de vendideos al "precio miserable de la necesidad" o poder desempeñarse en una profesión digna en la que el individuo pueda desarrollarse íntegramente como persona. Claramente el vivir mejor del "proyecto político del Frente Amplio" no es un vivir mejor vitalista, intelectual o siquiera de bienestar sino simplemente un consumir más.<br />
<br />
Pero lo más importante es que el "proyecto político del Frente Amplio" no es un proyecto de justicia social orientado a solucionar problemas estructurales, resolver las contradicciones intrínsecas del capitalismo, revertir los procesos de acumulación de capital o siquiera recuperar un cierto nivel de vida basado más en cuestiones culturales y de condiciones objetivas de vida que el Uruguay supo tener y que ha perdido sistemáticamente sino tan solo en propiciar (o capitalizar electoralmente) condiciones objetivas (cierta bonanza basada en el aumento de las exportaciones y la llegada del capital predador) y subjetivas (el aumento del crédito basura) que hagan que los uruguayos consuman más mercancías, la mayoría basura y en algunos casos con plata que ni siquiera tenemos.<br />
<br />
Entonces, si como dice Tabaré Vázquez, existen en Uruguay dos proyectos políticos (el del Frente Amplio y el de la derecha), es necesario un tercer proyecto, un proyecto socialista y no esta mentira de la que estos avisos son solo su imágen mercantil pero que las gestiones han implantado yq ue a fín de cuentas no es tan diferente al anterior del que dice diferenciarse.el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-971388549010556152012-08-07T14:52:00.003-03:002012-09-16T00:59:47.630-03:00La industria académica<h4>
"La tesis sociológica de que la pérdida de sostén en la religión objetiva, la disolución de los últimos residuos precapitalistas, la diferenciación técnica y social y el extremado especialismo han dado lugar a un caos cultural, se ve cotidianamente desmentida por los hechos. La civilización actual concede a todo un aire de semejanza."</h4>
De este modo da comienzo "La industria Cultural" el capítulo más controversial y célebre de la Dialéctica del iluminismo de Adorno y Horkheimer.<br />
En este capítulo, los alemanes ponen en juego la industria del entretenimiento, la cultura y el espectaculo partiendo de la base de que, además de buscar un interés de lucro, las industrias culturales se constituyen como una de las formas más importantes de ideología (en sentido Marxista) en sustitución de las religiones y los propios estados nacionales.<br />
Las críticas al artículo han sido varias, pero casi siempre centradas en aspectos secundarios, en que ataca a una película como El ciudadano Kane o en que critica el jazz (por más que se refieran al swing ya bastante comercializado en la época).<br />
<br />
También se lo ha criticado adjudicándole una visión elitista crítica de los fenómenos culturales populares que, según la nueva tradición culturalista, son fuertes integradores sociales y son discursos contraculturales.<br />
Pero una crítica más peligrosa subyace tras esta última. Enfocada en fortalecer la democracia liberal tras las dictaduras y con el gobierno como único horizonte, las nuevas izquierdas populares latinoamericanas (y la europea también) han sufrido esa "pérdida de sostén", no ya en una religión objetiva sino en una idea objetiva a la vez que su rama académica se ahoga en un "extremado especialismo", y no debería sorprendernos que también se inscriban en ese "aire de semejanza" general.<br />
Por ello, florecen las antropologías del asado, los estudios culturales de las radios comunitarias y cientos de estudios de caso tan particularizados que son incapaces de hablar del mundo sino que solo hablan de sí mismos y de su rama de conocimiento cada vez más segmentada.<br />
<br />
Y así, las Ciencias de la Comunicación, ese híbrido extraño donde todo parecía tener lugar, ha sido restringido por la derecha a los estudios propendientes a reforzar las industrias culturales (hoy llamadas creativas, como si fueramos tan idiotas como para no darnos cuenta) y los tecnonegocios y por la izquierda (se verá que este uso de las categorías izquierda y derecha solo obedece a una identificación vulgar y no a categorías políticas) al trabajo asistencialista, la gestión de planes estatales y el campo, no para cambiar la sociedad sino para que no se note tanto lo mal que anda.<br />
<br />
Por eso, me gustaría cerrar la entrada repitiendo la frase del comienzo, quizás así la entendamos y pensemos más allá del ejemplo, el caso particular aislado, nuesta entrada en el mundo, y seamos capaces de entender que los fenómenos no se dan porque si, los problemas no son monocausales ni tienen soluciones particulares y sobre todo, que los discursos alternativos no destruyen el sistema sino que lo refuerzan.<br />
<br />
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"La tesis sociológica de que la pérdida de sostén en la religión objetiva, la disolución de los últimos residuos precapitalistas, la diferenciación técnica y social y el extremado especialismo han dado lugar a un caos cultural, se ve cotidianamente desmentida por los hechos. La civilización actual concede a todo un aire de semejanza."</h4>
el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-43238578236452224282012-07-04T21:00:00.000-03:002014-10-29T23:06:30.063-02:00Axiomas de incompletitud<span style="font-size: 130%; font-weight: bold;">Sociopolítica a propósito de Wall-e </span><br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Axioma I: El nuevo materialismo histórico (primer enmienda a Marx)</span><br />
En el futuro previo al Apocalipsis sanitario propuesto por Andrew Stanton en esta película<span style="color: #3333ff;">(1) </span>finalmente el hombre ha dejado de lado la vieja dialéctica histórica marxista de explotación del hombre por el hombre e implantado una nueva estructura dialéctica de producción basada en el uso de las máquinas como exclusiva fuerza de trabajo, por supuesto que este uso no puede ser puesto en duda puesto que la máquina es una creación del hombre y además debido a que están programadas por él son controlables y a diferencia de los proletarios las máquinas no se sindicalizan. De este modo el hombre se emancipa del trabajo que había sido su emancipador de la simiedad<span style="color: #3333ff;">(2)</span> quizá evolucionando a una nueva raza emancipada de la laboralidad del homo sapiens u <span style="font-style: italic;">homo otium</span><span style="color: #3333ff;">(3)</span>.<br />
Entonces, mientras las máquinas producen por él, el nuevo hombre (muy lejano del hombre nuevo) se dedica a dos tareas, consumir y atender a quienes consumen, tal es la nueva dialéctica de clases de la era poslaboral, por lo tanto, con las máquinas como único factor productivo y sin relaciones de clase en las que intermediar el estado se convierte entonces en algo obsoleto y desaparece dejando su lugar a un mejor articulador, un articulador más competente en este nuevo sistema de clases: el enterprise<span style="color: #3333ff;">(4)</span>.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Axioma II: Gea II o la redefinición del mundo por la profilaxis (segunda enmienda a Marx)</span><br />
Al subir a la nave-arca los seres humanos (o al menos los más favorecidos) se inscriben en un nuevo ser-en-el-mundo, un ser-en-el-mundo ya no definido por el propio mundo sino definido por el mismo hombre, mundo cuyas funciones, debido a su carácter sintético, necesitan ser explicitadas y donde las máquinas son centinelas de esa explicitación. Pero al ser necesario explicitar todas las funciones de dicho mundo en un código cibernético este se convierte en ley universal e inviolable principio determinante de la máquina-centinela que por lo tanto sumirá al hombre en un sistema de profilaxis basado en el confort a partir de la tecnología de carácter inviolable.<br />
De este modo en este arca-mundo la seguridad y supervivencia del hombre está bajo el resguardo de las máquinas y de su código inviolable de carácter cibernético, sin posibilidad de segunda interpretación sin metáfora, sin ideología, y es justamente este código sin ideología el que lleva a la máquina (al igual que a Viki en <span style="font-style: italic;">Yo Robot</span><span style="color: #3333ff;">(5)</span><span style="font-style: italic;"> </span> de Alex Proyas) a pensar que el hombre no es lo suficientemente apto para cuidarse a sí y por eso toma la decisión de cuidarlo de él mismo, pero a diferencia de lo que sucede en la película de Proyas, aquí el sistema de profilaxis maquínico liderado por Auto (que recuerda tenebrosamente a Hal 9000 de <span style="font-style: italic;">2001 Odisea del espacio</span><span style="color: #3333ff;">(6)</span> de Stanley Kubrick) utiliza un modo más sutil, con el ser humano embriagado de confort el sistema de seguridad-control solo debe proveerle de más confort y consumo para que no se percate de la sobredecodificación del centinela.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Axioma III: Sobre el control redundante o la legitimación por la tautología (apuntes a Lenin)</span><br />
Por si el mecanismo de control por el confort no fuera suficiente el sistema de profilaxis maquínico desarrolla también un segundo mecanismo de control basado en la tautología, es decir en la demostración por la repetición y la autodemostración. Así la máquina-profilaxis media el mundo de confort en el que viven los pseudos-humanos siendo el único agente de interacción entre ellos y el consumo y entre ellos entre sí llevándolos a vincularse solo de manera virtual y mediada por pantallas, de esta forma no hay modo de poner en duda el sistema profilaxis-medio sin poner en duda la propia existencia y sin descreer del lazo social y de la existencia del otro.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Axioma IV: La naturaleza del lazo social (apuntes comparados a Marx y Lyotard)</span><br />
Entonces cuando la torpeza de Wall-e desconecta las pantallas-mundo de dos de esos poshumanos estos quedan destecnologizados más no desmediatizados pues al desaparecer la pantalla se encuentran ante otro medio, el rostro y es solo allí cuando aparece el otro, el otro mediado por su propia rostridad<span style="color: #3333ff;">(7)</span>, el otro que se une a nosotros solo en tanto que actor de la lucha contra la máquina, máquina que hasta dos minutos antes era todo el mundo, es decir, solo mediante la autidentificación con el otro a partir de su rostro-medio y la posterior autodefinición por la diferencia común con otro más otro es que se genera el lazo social, lazo social que por lo tanto es a la vez múltiple, compuesto por pliegues<span style="color: #3333ff;">(8)</span> por estar compuesto por individuos disímiles que se identifican uno con el otro por los elementos mediales y dual y conflictivo tal como lo ven los teóricos marxistas.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Teorema primordial: La forma de la unión (refutación a Parsons, vindicación a Marx)</span><br />
Desde su nacimiento a manos de Auguste Comte el pensamiento funcionalista sistémico se ha basado en la premisa de que la sociedad es un todo unitario y solo puede funcionar como tal, a ese pensamiento Talcott Parsons le agrega la condición de sistema autorregulado llevando así el sistema de orgánico a cibernético, esta visión de la sociedad como sistema autorregulado de corte cibernético (que alcanzará su radicalidad más delirante a fines de los sesenta en la obra de Niklas Luhmann y se terminó convirtiendo en la actual comunicación organizacional teorizada sobre todo por los nuevos sociólogos enfervorizadamente capitalistas de Estados Unidos y Japón<span style="color: #3333ff;">(9)</span>) es lo que llevó a las sociedades occidentales primero al neoliberalismo hoy ya temporalmente agotado y en pleno capitalismo tardío a los sistemas de legitimación por la tautología y la posterior cesión de los derechos de defenderla a las máquinas<span style="color: #3333ff;">(10)</span>, máquinas que son efectivamente sistemas autorregulados cibernéticos de primer orden<span style="color: #3333ff;">(11)</span> y que por lo tanto no tendrán posibilidad de interpretar los comandos sino solo de cumplirlos irrestrictamente, esto puede ser visto como bueno puesto que no habrá posibilidad de malas interpretaciones pero como bien nos han enseñado los últimos cien años de hermenéutica no existen tales malas interpretaciones y es solo mediante la interpretación que se desarrolla un criterio, criterio ideológico del que las máquinas (al menos las de matriz cibernéticas) están imposibilitadas y que sin él no pueden entender aquello que los juristas llaman erróneamente “el espíritu de la ley” y que más correctamente podríamos llamar el elemento vital, simbólico y socializador que solía haber tras de cada ley.<br />
Tras estas consideraciones se debe tener en cuenta el paradigma opuesto al paradigma funcionalista sistémico que es justamente el paradigma marxista de la oposición, oposición de clases, órdenes o de una manera más abarcativa excluyentes y excluidos<span style="color: #3333ff;">(12)</span>, este paradigma parte de la idea de la “lucha de clases”<span style="color: #3333ff;">(13)</span> como motor de la historia y del materialismo dialéctico según el que son las condiciones materiales de producción las que determinan las formas de socialización y desenvolvimiento de los grupos humanos<span style="color: #3333ff;">(14)</span>, y son estos dos materialismos (histórico y dialéctico) los que llevan a la toma de conciencia de sí de los humanos viajeros-habitantes de la nave-prisión cuando casi sin querer se revelan contra el otro más otro que son las máquinas.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Corolario I: Sobre la necesidad de la hermenéutica (vindicación a Trotsky)</span><br />
Una vez comprendidos los peligros que se esconden tras la codificación cibernética del lazo social aparece la necesidad del nervio hermenéutico capaz de generar en todo momento una operación ideológica y de criterio capaz de superar las barreras de la codificación, hermenéutica que debe ser puesta en juego de forma constante, permanente evitando así el riesgo de caer en la codificación dura y tautológica del confort. En esta película resulta paradójico que ese nervio hermenéutico lo haya desarrollado un robot, aunque ese robot lleva setecientos años de interacción con un mundo que le propone desafíos nuevos y que por lo tanto le exija respuestas nuevas que estaban fuera del campo previsto por su programación obligándolo así a trascender el código cibernético mientras que la humanidad ha sido consensuada con su entorno no exigiéndosele respuesta alguna y por tanto sumiéndolo en la redundancia del confort.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Corolario II: Crítica a la antropología posmoderna (nueva vindicación a Marx)</span><br />
Si bien a pesar de cientos de años de iluminismo igualizante y como bien apuntan algunos de los principales nombres de la teoría posmoderna (Guattari, Baudrillard, Deleuze) subjetivamente el individuo se convierte en único e inabarcable las situaciones de stress ante las que el ser humano se encuentra lo llevan a desarrollar un impulso colectivizante (sea este revolucionario, conservador o de cualquier otro tipo<span style="color: #3333ff;">(15)</span>) que lo hace uno con el otro, y eso es justamente lo que sucede en la película cuando tras las dos primeras “liberaciones” y la “iluminación” del capitán de la nave-máquina el resto de los neohumanos son desmedializados (al menos de su medianidad tecnológica pues su rostro siempre está allí) toman conciencia de sí (sea por la semejanza con el segundo, diferencia con el tercero o tal como se propuso en el axioma IV por ambas razones) y forman así algo uniforme a lo que se podría llamar humanidad, es la vuelta de la masa que se había perdido y vuelve a ingresar en la historia luego de setecientos años de apartamentos y walkman.<br />
<br />
Publicado en <i>Tiempo de crítica</i>. Número 13, páginas 6-9. Montevideo. Versión corregida del artículo inicialmente publicado en el blog en octubre de 2009.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Notas:</span><br />
<br />
<span style="color: #3333ff;">(1)</span> Wall-e; Estados Unidos; 2008.<br />
<span style="color: #3333ff;">(2) </span>Según Engels, Friedrich; <span style="font-style: italic;">El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre</span>; Quinto sol; Lima; 2008.<br />
<span style="color: #3333ff;">(3) </span><span style="font-style: italic;">Otium</span> por ocio.<br />
<span style="color: #3333ff;">(4) </span>Resulta interesante constatar que la nave de <span style="font-style: italic;">Star Trek</span> se llama empresa.<br />
<span style="color: #3333ff;">(5) </span><span style="font-style: italic;">I, Robot</span>; Estados Unidos; 2004.<br />
<span style="color: #3333ff;">(6)</span><span style="font-style: italic;"><span style="color: #3333ff;"><span style="font-style: italic;"> </span></span>2001, A space odissey</span>; Reino Unido; 1968.<br />
<span style="color: #3333ff;">(7) </span>El término rostridad en tanto definición del uno representado mediante el rostro fue acuñado por Sloterdijk, Peter;<span style="font-style: italic;"> Esferas I, Burbujas</span>; Siruela; Madrid; 2003.<br />
<span style="color: #3333ff;">(8) </span>Lyotard, Jean-François; <span style="font-style: italic;">La condición posmoderna</span>; Cátedra; Madrid; 1987.<br />
<span style="color: #3333ff;">(9) </span>Comunicación organizacional reformulada en Latinoamérica por una práctica comunitario-pedagógica que pretende ser un discurso de ayuda a los estratos “más bajos” (¿Cuál es el parangón de la bajeza?) y que intenta evangelizar a los “ajenos” a la sociedad integrándolos a una sociedad homogénea mediante el evangelio de la “comunicación”, espantoso discurso de la nueva “izquierda” Latinoamericana socialdemócrata (horrible heredera de los viejos partidos ideológicos hoy ya totalmente inscriptos en el juego burgués), izquierda socialdemócrata que contrariamente a hacer la revolución legitima el discurso integrador del capitalismo agregándole además un componente de violencia simbólica al suponer no solo que el otro necesita ser salvado sino que somos nosotros quienes debemos salvarlos y que es justamente nuestro evangelio comunicacional (informacional cibernético, nunca metafórico, nunca ideológico) aquel que los va a llevar al reino de la salvación.<br />
<span style="color: #3333ff;">(10) </span>Esto no solo se da en las tres películas ya citadas (<span style="font-style: italic;">Wall-e</span>, <span style="font-style: italic;">2001, Odisea del espacio</span> y <span style="font-style: italic;">Yo, Robot</span>) sino también en<span style="font-style: italic;"> Terminator II</span>, <span style="font-style: italic;">The Matrix</span> y unas cuantas más.<br />
<span style="color: #3333ff;">(11) </span>De primer orden pues no se consideran a sí mismos parte del sistema al cual protegen.<br />
<span style="color: #3333ff;">(12) </span>Esta oposición entre el funcionalismo sistémico y el materialismo dialéctico marxista fue destacada por primera vez en Berguer, Peter y Luckman, Thomas; <span style="font-style: italic;">La construcción social de la realidad</span>; Amorrutu; Madrid; 1968 y luego retomada por Lyotard, Jean-François; <span style="font-style: italic;">Op. cit</span>.<br />
<span style="color: #3333ff;">(13) </span>Esta lucha puede ser de clases sociales, económicas, biológicas o incluso como en el caso de la lucha contra las máquinas de carácter ontológico.<br />
<span style="color: #3333ff;">(14) </span>Idea que como se ve no está tan lejos del “determinismo tecnológico” de Mc Luhan planteado de diferentes maneras en dos de sus obras clave, Mc Luhan, Marshall y Fiore, Quentin; <span style="font-style: italic;">El medio es el masaje. Un inventario de efectos</span>; Paidós; Buenos Aires; 1967 y McLuhan, Marshall; <span style="font-style: italic;">La galaxia Gutenberg</span>; Aguilar; Madrid; 1972.<br />
<span style="color: #3333ff;">(15) </span>Aunque quizás sean estos dos (el revolucionario y el conservador) los únicos dos impulsos colectivizantes.el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-78362140533465613682012-05-01T15:24:00.001-03:002012-05-01T15:24:12.910-03:00Trabajo muy duro<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube-nocookie.com/embed/jv6HlyDw6UA?rel=0" width="420"></iframe><br />
<br />
Feliz día de los trabajadoresel Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7519920771197018236.post-64345480027168696372012-02-02T12:18:00.001-02:002012-02-02T12:18:44.038-02:00(C)Este embrollo acerca de la ley SOPA, la ley PIPA y todas esas me traen a la mente (una vez más) a Marshall McLuhan, quizás el más brillante y certero crítico de los medios de comunicación.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsI2GV9Kb6cOhklvBWjSOJgoNepxSyDCGxPVWFRm4kILwpOJu6lnJ2amPxbiK-hn86pIZmp2ogYtRFWIlGVl1Gh-WhPJMH-SmxItHqPUCG6MCzjgPiG7wq10VW3huzwhx7VOsStLslsWU/s1600/Sin+t%C3%ADtulo-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsI2GV9Kb6cOhklvBWjSOJgoNepxSyDCGxPVWFRm4kILwpOJu6lnJ2amPxbiK-hn86pIZmp2ogYtRFWIlGVl1Gh-WhPJMH-SmxItHqPUCG6MCzjgPiG7wq10VW3huzwhx7VOsStLslsWU/s200/Sin+t%C3%ADtulo-2.jpg" width="200" /></a></div>
La "autoría literaria" - en el sentido con que la conocemos hoy, como el esfuerzo intelectual individual relacionado con el libro como mercancía- era practicamente desconocida antes de la tecnología de la impresión. A los eruditos medievales no les interesaba la identidad de los "libros" que estudiaban. Por su parte, rara vez firmaban, ni aun lo que era inequivocamente suyo. Formaban una humilde organización de seguidores. Conseguir textos constituía a menudo una tarea muy aburrida y que insumía tiempo. Muhos textos breves eran trasladados a volúmenes de contenido heterogéneo, como los fragmentos de un árbol de recortes y, en ese pasaje a menudo se perdía la identidad de los autores.<br />
La invención de la imprenta suprimió el anonimato, estimulando ideas de forma literaria y el hábito de considerar el esfuerzo intelectual como propiedad privada. Los rrefroductores reproductores mecánicos de un texto crearon un mismo público... un público lector. La naciente cultura orientada hacia el consumidor se ocupó de rótulos de autenticidad y protección contra el robo y la piratería. La idea de la propiedad literaria, del copyright -"el derecho exclusivo de reproducir, publicar y vender el contenido y a forma de una obra literaria o artística"- había nacido.<br />
La xerografía -selector de cerebros que puede usar todo el mundo- anuncia los tiempos de la edición instantánea. Cualquiera puede ser escritor y editor. Tome unos cuantos libros sobre el tema y hágase un libro a su medida copiando simplemmente un capítulo de uno, un capítulo de otro... ¡un robo instantáneo!<br />
<br />
Cuanto más entran en juego las nuevas tecnologías, menos y menos convencida está la gente del valor de la expresión individual. El trabajo en equipo sucede al esfuerzo privado.<br />
<br />
Un recurso repetidor, repetidor.<br />
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Un recurso repetidor, repetidor.<br />
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Un recurso repetidor, repetidor.<br />
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Tomadosin permiso alguno de una fotocopia de McLuhan, Marshall;<i> El medio es el masaje</i>; Paidós; Buenos Aires; 1969.el Directorhttp://www.blogger.com/profile/16265025562326423434noreply@blogger.com0